(Por favor, perdona mis errores de traducción. La traducción siempre es complicada. Soy un hablante nativo de inglés de los Estados Unidos. Usaré algunos coloquialismos y algunas metáforas que pueden sonar extrañas o no tener sentido para los hablantes nativos de español. Mis disculpas de antemano.)
ADVERTENCIA: En el espíritu de honestidad brutal pero necesaria, este artículo contiene descripciones e imágenes gráficas e inquietantes.
Una vez escribí un libro, llamado Borderline, en el que exploré la relación transhistórica, recursiva y de codesarrollo entre la guerra y la masculinidad construida como dominación y conquista. La investigación de fondo involucró una exploración exhaustiva del pensamiento feminista, el punto es que este tema de género es algo con lo que me he sentado durante mucho tiempo . . . décadas, de hecho. Puedo, como cualquier persona dadas las circunstancias particulares, hablar fuera de mi culo (perdon . . . un dicho en inglés que significa hablar de cosas sin suficiente información), pero por esta razón he hecho la investigación de antecedentes.
Las palabras masculinidad y feminidad se han referido tradicionalmente a un conjunto de formas alineadas con el sexo de responsabilidad, vestimenta, manierismo, habla, herramientas, trabajos, intereses, etc. Esta relación complementaria de género, aunque manifiesta en diferentes formas, ha sido una constante en todas las sociedades humanas. He visto a una mujer haitiana, por ejemplo, descuartizar una cabra, pero apuesto a que la mayoría de las mujeres estadounidenses no contarían esto como una práctica femenina. Sin embargo, los haitianos están muy inmersos en un conjunto de creencias, modales y prácticas de género complementarias.
La complementariedad binaria de género sigue siendo aún hoy una constante en las sociedades tardías/post/modernas, donde ciertos estratos burgueses intentan socavarla como una forma de señalización de virtud y de superioridad estética. No es tan narcisista como sus subversiones burguesas, pero está ahí (casi contracultural ahora) incluso frente a los poderosos aparatos de producción cultural e industrias que promueven es como virtud estética, cuidando “lo marginal” o incluso pretendiendo ser marginal sin renunciar a un ápice de poder… y, de hecho, beneficiarse de la “preocupación”. La burguesía “preocupada”, basada en la última moda en la solicitud performativa, ha recolectado durante mucho tiempo mascotas para cuidar de entre los “marginales”. Ivan Illich comentó una vez que la “reforma del cuidado” es una industria en crecimiento.
En la mayoría de las sociedades humanas, siempre ha habido un reconocimiento de que algunas mujeres a veces se visten, hablan, tienen intereses y toman acciones que se asocian más comúnmente con los hombres, y viceversa: hombres que pueden exhibir un comportamiento “femenino”, afecto, etc. Incluso en las Escrituras Hebreas, que han existido durante milenios, encontramos a Deborah, Jael, Miriam, Abigail, Judith y Esther, mujeres que eran guerreras, que es una práctica que está en el extremo masculino duro del espectro masculino-femenino en casi todas las culturas.
Llegando a mi punto, que estoy poniendo justo al frente de un argumento mucho más largo, en ninguno de estos casos en los que hombres o mujeres se salen de las normas y expectativas de masculinidad o feminidad, la gente asumió que estas acciones atípicas de alguna manera desaparecieron, invalidaron o cambiaron el sexo físico real de la persona involucrada. No se asumió, en otras palabras, y con buena razón, que alguno de ellos “nació en el cuerpo equivocado”. Esa idea es parte de una superstición de moda que se ha arraigado en Occidente en las últimas tres décadas.
Todo el mundo en todas partes siempre ha sabido que hay una amplia gama de personalidad, y que a veces hay superposiciones atípicas en cualquier escala de “masculinidad-feminidad” de bordes difusos. Y la mayoría de las personas, incluso hoy en día, cuando estamos inmersos en un proyecto ideológico de género trastornado, saben que la idea misma de nacer como un cuerpo hace que la noción de nacer en el cuerpo equivocado sea absurda. Entonces, cuando un “profesional” te dice eso, puedes apostar que están listos para venderte un nuevo cuerpo.
Demos unos pasos atrás y hagamos una buena carrera en esto.
El problema con ‘Problema Género’
. . . So that we might not be infants, wave-tossed and carried about by every wind of teaching . . .
-Ephesians 4:14
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Tal vez el texto… Lo que me marcó más profundamente fue otro trabajo de la era del fin de la historia, el trabajo inmensamente influyente de Judith Butler de 1990 Gender Trouble [traducido, probablemente mal, como Problema Género]. Aquí, Butler argumentó que ni el sexo (nuestra biología reproductiva encarnada, dimórfica) ni el “género” (nuestros roles sociales, supuestamente arraigados en el dimorfismo sexual) existen prepolíticamente, sino que son construcciones sociales en igual medida. No es que los procesos biológicos no existan, pero la forma en que les damos sentido es ineludiblemente social, lo que significa que la clara distinción entre sexo “natural” y género “cultural” es en realidad más confusa de lo que creemos.
— Mary Harrington, Feminism Against Progress (Feminismo contra Progreso), p. 7
Disculpas de antemano aquí, pero tenemos que cargarnos con una mezcla esotérica de obstáculos filosóficos, histórico-críticos, psicológicos y lingüísticos antes de llegar a donde vamos.
El proyecto ideológico trastornado que se examina aquí es una demostración continua de la ley de las consecuencias involuntaria. En este caso, las formas en que las personas pueden recibir un tratado académico de moda y transformarlo en una ideología adoptada por una clase social influyente. Ese tratado es un libro de 1990 de Judith Butler — profesora del Departamento de Literatura Comparada y del Programa de Teoría Crítica de Berkeley. Ese libro era Gender Trouble: Feminism and the Subversion of Identity.
La primera consecuencia involuntaria es evidente en el título. Butler aboga por la subversión de lo que ella llama “identidad”, escribiendo que su objetivo era que “proliferaran las configuraciones culturales de sexo y género”. Y, sin embargo, el resultado de sus apropiaciones inexactas (y a veces simplemente erróneas) de Lévi-Strauss, Foucault, Derrida, Lacan, Kristeva y Wittig, desde la Academia, a través de la clase parlanchina, y ahora en la cultura juvenil urbana, ha cosificado y deificado precisamente la idea (de identidad) que se propuso socavar en su trabajo característico. La coherencia filosófica internamente post-nietzscheana que una vez tuvo su tesis (no mucho) se ha transmutado, en el medio post-butleriano, en un nudo terminalmente incoherente de mistificación lógica y lingüística.
Vamos a exponer los campos bajo revisión. Hay (a) Butler y su tesis real, (b) la contra-tesis (que haré todo lo posible por representar), y (c) las formas en que la religión pop post-Butler (o ideología transgénero) se ha manifestado en la cultura en general y en sus “guerras culturales”. La propia Butler admite esta plasticidad ramificante, escribiendo en el “Prefacio a la Nueva Edición” de 1999, “. . . ambos lados del debate a veces pasan por alto el punto de que la cara de la teoría ha cambiado precisamente a través de sus apropiaciones culturales.” (Tengo la Nueva Edición de 1999 aquí a mano.) La contratesis es que el post-nietzscheanismo de Butler, más generalmente, representa lo que David Bentley Hart ha llamado la secta posmoderna del “nihilismo cómodo”.
Butler tuvo la suerte de enseñar y escribir en un período en el que incluso la CIA estaba promoviendo a ciertos filósofos “posmodernos” continentales (como antídoto contra el marxismo), lo que no quiere decir — como el incurablemente incongruente Jordan Peterson — que todos los que han sido asignados a la etiqueta posmodernista altamente elástica sean parte de un aquelarre tramado de siniestros “marxistas culturales” que hacen la cobarde voluntad de sus diabólicos sumos sacerdotes, Marx, Foucault y Derrida.
Butler herself admitted that “French theory” is an American idea. Lo que es interesante, como Christopher Lord ha señalado, es que la “teoría francesa” sigue siendo un fetiche intelectual/académico claramente estadounidense. Los intelectuales franceses no están ni la mitad de interesados Foucault, Derrida y otros que los estadounidenses de cierta clase, los últimos de los cuales necesitan etiquetas de diseño elegantes para neutralizar su complejo de inferioridad cultural de larga data. (No estoy faltando el respeto a la filosofía continental escrita en general; Leí algo de eso yo mismo.)
Butler atribuye toda su teoría de la representación (como teatral) de género a las expediciones lingüísticas de Derrida — tan impenetrablemente densas y, en última instancia, banales como gran parte de Butler — sobre el habla “performative” (palabra in inglés, que signifca representación casi teatral). Un sacerdote que repite las palabras de la liturgia, por ejemplo, o una pareja que intercambia votos matrimoniales. Butler tomó esta idea, de actuación (como un actor leyendo sus líneas), la generalizó a toda acción humana, luego la aplicó a su idea reutilizada de género. Esta es su preocupación por los espectáculos drag, donde los hombres se visten con ropa de mujer a menudo muy estilizada (las mujeres y una versión caricaturesca de la feminidad se vuelven a acoplar después de los heroicos esfuerzos de la segunda ola de feminismo para desenredarlas) y los hombres desempeñan el papel de ultra-femininas. Butler parece haber pasado por alto el memorándum de que las mujeres, las mujeres humanas adultas, muy a menudo no se comportan de manera típicamente “feminina”, o que la feminidad en sí misma es una noción culturalmente muy específica.
Butler es famosa por un estilo de escritura que no se puede entender, y esto le ha servido bien. Pero en 2016 fue inmovilizada por Derrida específicamente cuando se le pidió que escribiera una introducción para la edición especial del 40 aniversario de la traducción al inglés de De la Grammatologie de Gayatri Chakravorty Spivak. Este más que cualquier otro texto estableció el término “deconstrucción” en el mundo de habla inglesa, vinculándolo para siempre con Derrida. Pero la introducción de Butler, aunque se desliza hacia la incomprensibilidad cuando es posible, plantea la cuestión de cuánto del libro ha entendido (uno podría incluso preguntarse si realmente lo ha leído), ya que comete errores básicos sobre conceptos centrales. (Christopher Lord)
Quiero hacer una distinción aquí antes de continuar, entre intelectuales y académicos, incluso si hay una considerable superposición. Los intelectuales no tienen que ser necesariamente académicos, ni viceversa. Es decir, existe un peligro inherente a la intelección bien fundamentado en la Academia: pérdida de contacto con la complejidad desordenada y, a menudo, las necesidades materiales implacables del mundo más allá de la Academia. El hecho de que este desapego haya sido denunciado durante mucho tiempo, a menudo al servicio de un antiintelectualismo vulgar o políticamente oportunista, no disminuye su importancia en aquellos casos en que el desapego académico, en el mejor de los casos, pierde su relevancia y, en el peor, se manifiesta en malas ideas dadas por la fuerza de un mal liderazgo con suficiente poder para hacer un daño considerable a la sociedad circundante.
Butler cae firmemente en la categoría de mala intelectividad, en la medida en que sus ideas no pueden encontrar ninguna aplicación u operación en el mundo real, aparte quizás de los campos inherentemente engañosos (representaciónes teatrales) del entretenimiento pretencioso, las ventas y las relaciones públicas, y más recientemente en el comercio del negocio del culto-género lucrativo.
[Butler] quizás sin saberlo, ha creado el monstruo del postestructuralismo ingenuo, que ahora parece ser la forma dominante de esta creencia en los círculos académicos estadounidenses, fuera del estrecho grupo de expertos en filosofía continental que realmente saben de lo que están hablando. (Christopher Lord)
Se hace referencia a ella en resúmenes biográficos como Wikipedia, las páginas de la facultad de Berkeley y otros cautivos de la ideología de género como “ellos”, como si ella, como una ameba, se bifurcara en dos personas. (Por el mero hecho de decir esto y negarme a referirme a ella en plural, podría ser acusado, en el clima cultural loco de hoy en día, de ser una especie de fascista violento o un asesino). Esta cosa del pronombre plural, en el mundo imaginario donde la lingüística precede a la realidad, es una de las formas en que “preocupa” al género, que ella describe como “una esencia interior que podría revelarse como una expectativa que termina produciendo el mismo fenómeno que anticipa . . . La representación del género gira en torno a esta metalepsis, la forma en que la anticipación de una esencia de género produce lo que postula como fuera de sí misma.” (Butler ganó un premio por mala escritura).
Hay un torpe mojo cripto-lacaniano en el trabajo aquí, que podría resumirse mejor como (a) creemos que necesitamos algo, que (b) luego inventamos, luego (c) comenzamos a pensar que lo inventado es real. Este tipo de masturbación mental es lo que ella llama “problematizando” un concepto, norma o idea. Problema Género, ¿entiendes? Desde que Butler alcanzó el estatus de gurú académico, “problematizando” se ha convertido en una especie de industria artesanal académica. Obtienes puntos por cada “categoría” que “problematizan”. (Perdonen la torpe traducción. “Trouble” — aquí llamado “problema” como sustantivo y “problamatizing” como verbo neolgístico — en inglés es tanto un sustantivo como un verbo, como sustantivo generalmente significa un problema, pero como verbo significa agitar o interrumpir. Butler está jugando con este doble significado.)
Tal vez los “trouble” no necesitan llevar una valencia tan negativa. Causar “trouble” era, dentro del discurso reinante de mi infancia, algo que uno nunca debería hacer precisamente porque eso lo metería en “trouble”. La rebelión y su reprimenda parecían estar atrapadas en los mismos términos, un fenómeno que dio lugar a mi primera visión crítica de la sutil artimaña del poder: la ley prevaleciente amenazaba a uno con “trouble”, incluso lo ponía en “trouble”, todo para mantenerlo fuera de “trouble”. Por lo tanto, llegué a la conclusión de que los “troubles” son inevitables y la tarea, la mejor manera de hacerlo, la mejor manera de estar en ellos. (Butler, Gender Trouble, xxvii)
La ventaja de esta forma de metafísica “post-metafísica” infinitamente reflexiva, aparte de las lucrativas carreras académicas en la cima de las cordilleras andinas de verborrea indescifrable, es que debido a que nunca llega a ninguna conclusión, evade toda responsabilidad. No puede ser refutado, porque finalmente nunca dice nada. Sin embargo, los “expertos culturales” que lo han recogido y corrido con él han sacado conclusiones, a pesar de que están espectacularmente, ridículamente equivocados.
De una manera u otra, hemos llegado a la latitud y longitud extremadamente extrañas donde se está inscribiendo (para usar un término pop-post-estructuralista favorito) en la ley que los hombres pueden ser contados como mujeres en espacios femeninos anteriormente segregados por sexo basados en el hombre dado en cuestión simplemente diciendo que es una mujer. Me imagino ahora, de vuelta entre mi cohorte de chicos cachondos de secundaria en la década de 1960, aprendiendo que podíamos invadir los vestuarios de las chicas basándome en esta afirmación.
Quiero decir que es (ejem) . . . bastante problamatico. No en el buen sentido. Los escritos coagulantes de Butler han sido “culturalmente apropiados” y transformados ahora por al menos tres generaciones de estadounidenses con educación universitaria (y a través de la Academia de los Estados Unidos exportados a varias otras naciones desafortunadas). Lo visible, lo aparente, lo que tiene referentes externos obvios, se está negando, como si todos hubiéramos olvidado la fábula sobre la ropa del emperador desnudo en un acto loco de falsedad colectiva.
Es el “post-metafisicalismo” de Butler et al, lo que dará pausa a aquellos que han tomado la iniciativa de investigar lo que los post-metafisicalistas quieren decir con eso. David Bentley Hart en uno de sus comentarios característicamente astringentes compara el “post-metafisicalismo” con el “aire post-atmosférico”.
Más concretamente, la afirmación de haber escapado a lo metafísico me parece inevitablemente reiterar (o tal vez debería decir “reinscribir”) el más imperioso de los gestos metafísicos clásicos: el de la ventaja trascendental que, a través de un sublime trabajo moral y dialéctico del espíritu, ha logrado la ventaja privilegiada de una vigilancia trascendental de todas las historias que no sean la propia. Para mí, esto es simplemente la repetición, aunque transcrita en una clave social e ideológica particular, e inflexionada con una sensibilidad particular, de la historia moderna tardía de una razón ilustrada que no habita ninguna perspectiva en absoluto y, por lo tanto, tiene derecho y es capaz de disolver todas las narrativas meramente locales en charlas provisionales, míticas y tribales. (David Bentley Hart)
Estoy de acuerdo con lo que dijo ese tipo. ^^^
La metafísica comienza con la suposición de que algo, todo, es real antes de que nuestra atención se dirija a él, y antes de Judith Butler, et al, trayéndolo a la existencia a través del lenguaje (como Dios, ex nihilo, hablando Creación a la existencia). ¿Por qué abandonar la metafísica?, te preguntarás. Porque, según los neonietzscheanos, la metafísica es solo una “especie de poder” que impregna un universo lingüísticamente construido, una forma de violencia, porque suscribe la hostilidad hacia aquellos que caen fuera de nuestras normas.
Butler, en la página 14 de GT, denuncia la metafísica como la “metafísica de la sustancia”. En un pasaje tediosamente prolijo de varias páginas, Butler canaliza tanto a Irigaray como a Beauvoir. (Es esa cosa francesa otra vez . . . Yo recomendaría Toril Moi a los lectores que quieran un relato más legible y fiel de Beauvoir). En estos análisis lingüísticos, Irigaray muestra cómo las mujeres son representadas como “falta”, y con Beauvoir, como “otras”, exploraciones perfectamente válidas de representaciones en el lenguaje. Butler complica esto como “modalidades del lenguaje falocéntrico”. Debemos recordar aquí, todavía estaban hablando de las mujeres como mujeres humanas adultas.
Claramente, ninguna mujer puede sin mala fe estar situada más allá de su sexo.
— Simone de Beauvoir
^^^ Butler sigue hablando de mujeres, mujeres reales. (¡Lo siento, ideólogos!)
Ella cambia de dirección hacia una mayor incomprensibilidad aquí con su “metafísica fallogocéntrica de la sustancia”, cuando realiza un doble paso conceptual: reduce la metafísica al sujeto humano, y pone un signo igual entre la conciencia y el lenguaje. (La ideología siempre se trata de excluir cualquier cosa que cuestione sus suposiciones).
Butler se pone por encima de su propia visión imperfecta de que estamos en cierto grado formados por nuestra situación personal (tiempo, lugar, cultura, historia, tecnología), como si fuera mágicamente inmune. Su subjetivación de la metafísica, genealógicamente hablando, es una consecuencia reflexiva de la atomización moderna. Su enfoque en la “representación” resuena en una cultura que durante décadas ha sido inundada por los simulacros de publicidad y entretenimiento manipuladores y producidos culturalies en masa. A medida que yo mismo he avanzado desde la infancia hasta los setenta, he notado cómo las personas hablan y actúan cada vez más como personas que han modelado a partir de anuncios, películas, televisión y ahora redes sociales (que filtran los momentos publicitarios, cinematográficos y televisivos en “memes” que se pueden compartir con clics).
La suposición subyacente (e inconsistente) de la tesis de “representación” de Butler es que los seres humanos (en realidad es ciega a la mayoría de la humanidad desde su posición en la torre de marfil) son esencialmente inauténticos. Todos somos actores, que aprendemos nuestras líneas, líneas que están dirigidas a un público que ha suspendido su incredulidad. Ella no entiende el desarrollo humano. Ella no entiende la mímesis en el sentido de lo descrito por Christophe Wulf (o incluso su compañero lacaniano y coautor de una vez, Slavoj Žižek). Ella no entiende la habituación en el sentido aristotélico, o cómo la trialéctica del aprendizaje mimético, la habituación y las relaciones sociales forman el llamado yo, o, si se quiere, la identidad de uno (autocomprensión).
Pero, pues . . . esta es una crítica metafísica, y Butler ha rechazado ostensiblemente la “metafísica de la sustancia”.
En primera instancia, las concepciones humanistas del sujeto tienden a asumir una persona sustantiva que es portadora de varios atributos esenciales y no esenciales. Una posición feminista humanista podría entender el género como un atributo de una persona que se caracteriza esencialmente como una sustancia pregenerada o “núcleo”, llamada persona, que denota una capacidad universal para la razón, la deliberación moral o el lenguaje. La concepción universal de la persona, sin embargo, es desplazada como punto de partida para una teoría social del género por aquellas posiciones históricas y antropológicas que entienden el género como una relación entre sujetos socialmente constituidos en contextos especificables. Este punto de vista relacional o contextual sugiere que lo que la persona “es” y, de hecho, lo que “es” el género, es siempre relativo a las relaciones construidas en las que se determina. Como fenómeno cambiante y contextual, el género no denota un ser sustantivo, sino un punto relativo de convergencia entre conjuntos de relaciones cultural e históricamente específicos. (Butler, GT, pp. 14–5)
Comencemos con el hecho de que esta es una representación falsa de la “sustancia” metafísica. La sustancia no es ni el sujeto humano ni la conciencia ni el lenguaje. La sustancia, en metafísica, “la rama de la filosofía que examina la naturaleza de la realidad, incluida la relación entre la mente y la materia, la sustancia y el atributo, el hecho y el valor”, es cualquier cosa que persiste el tiempo suficiente para ser reconocida, tiene una forma identificable y a la que podemos atribuir cualidades particulares. Un académico podría no ser capaz de identificar la especie de árbol a partir del cual se hace un tablero al ver el color y los patrones del grano… Pero un ebanista puede. El ebanista también sabe que no se puede tratar una sierra eléctrica como si fuera una construcción lingüística sin arriesgarse a perder algunos dedos prelingüísticamente construidos. (Ese mismo ebanista, por desgracia, puede tener poco interés en la “constitución del sujeto” de Butler).
La propia Butler todavía conserva, a pesar de sus protestas, una metafísica de sustancia (o deberíamos decir, solo metafísica), solo en el disfraz post-marxista y neo-nietzscheano del “giro lingüístico” en la filosofía del siglo XX. Las nuevas sustancias (persistentes y definibles) son el lenguaje y la práctica social. Se necesitó pop-butlerismo para agregar, contra la propia Butler, identidad.
Michael Elred escribe, perdonándole su ignorante combinación del feminismo postestructuralista con todo el feminismo:
La metafísica de Butler de las prácticas de significación [siguen] los pasos de Marx y Nietzsche, arroja una ontología en la que las prácticas de significación sirven como sujeto. La comprensión de Butler de la ontología como un discurso filosófico del ser naturalizado, como si el ser estuviera fuera de la historia, es una visión estrecha y anticuada. Más bien, su propio discurso proyecta implícitamente, y eso muy insistentemente, una comprensión del ser en la que las prácticas de significación asumen la posición fundamental subyacente a todo lo demás. La estrategia de escritura de Butler de poner comillas de miedo [“xxxx”] alrededor de ciertas palabras derivadas de “ser” y afirmar que ciertos sustantivos no son sustantivos (sustantivos en una terminología más antigua) no hace nada en absoluto para liberarla de las restricciones de la metafísica de la sustancia, sino que indica cuán impotente y sin saberlo está enredada dentro de tales restricciones. Butler no está solo en este enredo, y a pesar de todos los gestos de progresismo y vanguardia mostrados por la teoría feminista en sus desfiles de jerga confusa, ejemplifica sin embargo la metafísica de la sustancia que ridiculiza, incluso cuando, por otro lado, pretende tener los pies en la tierra y se vuelve sociológica.
La metafísica y la ontología tienen una historia y ambas no necesariamente afirman una naturalidad de estar más allá o independientemente de lo que Butler llama cultura. La metafísica de Butler de las prácticas de significación se sitúa involuntariamente dentro de esta historia occidental de la metafísica y no está libre de ella. Si su metafísica implícita se hiciera explícita, entonces se enfrentaría a preguntas que la teoría feminista falla constantemente y se niega a ver. La cuestión principal a este respecto es la relativa a la existencia de prácticas sociales. Simplemente se repite dogmáticamente como un mantra de que las prácticas sociales (incluidas las culturales) deben ser el punto de partida para cualquier teoría de género, ya que el género, se afirma, es “socialmente construido”. Pero, ¿qué es la sociedad? [el subrayado es mío, SG]
La metafísica es un polo arcano de la crítica de Butler, lo admito, pero es el terreno de muchos errores. Volviendo a centrar la atención en todo el debate sobre el sexo, el género, la distinción sexo-género, incluso aquellos que comparten su frente filosófico “lingüístico” han demostrado dónde se ha equivocado dentro de su propio marco interpretativo.
Me referiría específicamente aquí a Bernice Hausman, quien ha criticado a Butler en un libro llamado Changing Sex [Cambiano el Sexo] (Capítulo 6, “Semiótica del sexo, el género y el cuerpo”). Hausman no comparte ninguna de mis convicciones metafísicas católicas, hasta donde yo sé (y como muchos lectores también pueden no hacerlo), pero es una erudita honesta y minuciosa que hizo una gran cantidad de tareas antes de aceptar alegremente lo que ahora se ha convertido en un dogma académico post-butleriano en los departamentos de “estudios de género”.
Hausman comienza con el propio intento de Butler de corregir los “malentendidos” (¿inconsistencias groseras?) en Gender Trouble con otro libro, Bodies That Matter [Cuerpos Que Importa]. Hausman es muy diplomática en su crítica a un compañero foucaultiano, pero la crítica todavía tiene dientes afilados. Butler et al, señala Hausman a lo largo de su libro, parecen haber pasado por alto, en sus “interrogatorios” genealógicos, la genealogía del propio Foucault y del papel sobredeterminante de la tecnología médica en sus interpretaciones de la distinción sexo-género (históricamente contingente). El título completo de Hausman es Changing Sex: Transsexualism, Technology, and the Idea of Gender [Cambiando el Sexo: Transexualismo, Tecnología y la Idea de Género].
Butler argumentaría que no podemos desearnos fuera del campo ideológico existente en el que el sexo y el género se entienden como fenómenos separados pero vinculados. La presentación de estos dos términos, “sexo” y “género”, como las categorías inevitables en juego, sin embargo, es posible solo porque Butler ignora la producción histórica de la idea de género como identidad. Su falta de análisis histórico resulta en la presentación de estos dos términos como inevitables; La subversión debe involucrarlos porque son (siempre ya) lo que está (y ha estado) disponible. Sin embargo, si se reconoce que el “género” se produjo en un momento histórico específico en respuesta a circunstancias particulares, y que esta introducción en los discursos médicos y populares tuvo efectos medibles en la conceptualización de la subjetividad sexuada, entonces sería posible investigar lo que se percibió como las articulaciones del sexo antes de la introducción del “género” y examinar la posibilidad de regresar y “redistribuir” el sexo — no como el cuerpo natural, sino como un aparato conceptual que designa el cuerpo y lo representa en discursos médicos y de otro tipo. (Hausman, p. 179)
El argumento de Butler de que el “género” media el sexo, un relato perfectamente plausible hasta ahora, se rompe en las rocas de su propia explicación metafísica (léase transhistórica) del género mismo, que ella considera, a la Foucault, como una especie discursiva de poder. Pero la distinción sexo-género en sí es relativamente nueva, comenzando en la década de 1950 con médicos de la Universidad Johns Hopkins que intentaban reconciliar sus propios experimentos médicos incompletos con casos de “intersexualidad” y trataban de determinar cuál era el “mejor sexo” para los pacientes que querían intervenciones quirúrgicas / endocrinológicas para establecer algún sentido de normalidad. ¿Qué criterios podrían utilizarse? Y así, la especulación se dirigió a la asociación de un sentido de identidad sexual experimentado internamente y “actuaciones” externas que podrían clasificarse como (de acuerdo con las normas que rodean a la Universidad Johns Hopkins en la década de 1950) masculinas o femeninas.
El género, como tal, no fue descubierto como un protozoo o un escarabajo amazónico; fue inventado. Y todo el asunto de si y cómo el género debe ser “problemátizado” y “subvertido” se basó y se basa en la cuestionable suposición nietzscheana de que esta invención, retrojectada a su propia prehistoria, no es ni más ni menos que un ejercicio de poder políticamente indeseable (o, para Nietzsche, resentido).
El terreno elevado que debe tomarse en la guerra sobre el género, según los devotos pop-postestructuralistas, es . . . El Binario.
Binario = Malo. (El ineludible “binario” transhistórico es el hecho de que todos nosotros tenemos una madre, una mujer humana con un útero funcional, y un padre que contribuyó con un gameto).
Los “sujetos” de Butler son notablemente infértiles. Las nueve veces en Gender Trouble donde se usa la palabra maternidad (y una mención de parto) tienen que ver con un “cuerpo materno” muy simbólico en el contexto de sus críticas a Kristeva, Freud y Lacan (con sus fijaciónes psicológicas de mamá). Este ha sido uno de los pecados del feminismo desde “la segunda ola,” esta aversión, o al menos, la falta de inclinación a discutir el hecho de que las mujeres tienen bebés, y cada una de nosotras fuimos en algún momento un bebé — en la mayoría de los casos, siendo criadas por una madre. Esta tendencia antinatal o natalofóbica ha sido evidente incluso en las tribus beligerantes del feminismo (liberal, radical, marxista, postestructuralista) desde su surgimiento popular desde la década de 1960 hasta la década de 1990. Lo que rara vez se nota es cómo esto corresponde a la introducción del control de la natalidad hormonal y el aborto electivo legal, en otras palabras, la tecnología médica. Antes de estos desarrollos, ser mujer, para la abrumadora mayoría, significaba que había una relación altamente consecuente entre el sexo y el embarazo.
La misma dependencia médico-tecnológica es válida para el transgenerismo y la ideología transgénero, ambas excrecencias directas de la tecnología “médica” y sostenibles solo a través de ella. Ahora hay personas que insisten en que existe algún tipo de derecho natural a “cambiar de sexo”, que no es cambiar el sexo en absoluto, sino cambiar la apariencia (a menudo con resultados grotescamente poco convincentes) y alterar los sistemas endocrinos perfectamente funcionales. Esto implica directamente un “derecho” a algo — tecnología médica y medicamentos — que existe, de hecho, sólo como un producto comercial bastante reciente. Debería insistir en mi derecho a un Land Cruiser o un suministro de por vida de Glenlivet Scotch.
Hausman señala, en su crítica de Butler, lo que muchos de nosotros, desenfrenados por el fetiche académico del “giro lingüístico” de filosofía, intuimos con bastante naturalidad. Sí, los seres sexualmente encarnados pueden llegar a la conciencia a través de la mediación de la cultura (una visión bastante banal), pero eso no significa que la conciencia “construya” (como alguna causa eficiente) el sexo o “el” cuerpo. Saludo a Bernice Hausman, incluso si no comparto sus suposiciones metafísicas.
La razón por la que ni los académicos ni la cohorte ingenuamente arrogante de la clase profesional-gerencial han podido convencer a muchos del resto de nosotros es (a) sabemos que el sexo “binario” es real, necesario, esencial y un rasgo animal compartido más allá de nuestra propia especie, y (b) las refutaciones a ese simple conocimiento son lenguaje interno impenetrable, agresión pasiva, o bramido ad hominem hipertenso, tan poco convincente como la ropa inexistente del proverbial emperador. Lo que es notable, y no en el buen sentido, es cuán efectivamente los matones ideológicos han disuadido a algunas personas de decir esta simple verdad.
Lamento haber ido tan lejos en la madriguera del conejo pop-butleriano, pero era un prefacio necesario. Cada vez que la mala filosofía (o la mala teoría) gana un punto de apoyo en la cultura moderna, eventualmente empeorará por el desgaste. Lecciones de mis días como marxista, cuando estuve expuesto a las locuras de la Cuarta Internacional y el Movimiento Internacional Maoísta (afortunadamente, ninguno de los cuales me uní). El problema con el pop-butlerismo, sin embargo, es que ha sido recogido tanto por el mercado como por la clase de retención del capital, que lo han monetizado y, por lo tanto, le han dado raíces.
Admito que todavía me molesta Butler y la llamada tercera (y cuarta) ola por apropiarse de alguna manera de la etiqueta, feminista. Hay un montón de trabajo valioso por ahí que va bajo el signo del feminismo, lo que me refiero a un trabajo que estudia diversos fenómenos sociales, políticos, culturales y psicológicos desde los puntos de vista específicos de las mujeres, con un ojo en los intereses únicos de las mujeres que son los sujetos de tales estudios. Trabajando con esta definición, sigo siendo, como lo he sido durante mucho tiempo, pro-feminista, al igual que sigo siendo muy “izquierdista”, con fuertes tendencias ecológicas, en mis creencias sobre la economía política.
Lo que comenzó como una apropiación cultural de Butler, el deslizamiento interpretativo que constituye el postestructuralismo pop, se ha convertido en un dogma político liberal que se impone cada vez más a la gente. Se enseña a los escolares y se propaga a través de la televisión en horario estelar, como un conjunto hostil y extraño de pseudovalores, y cada vez más por la fuerza de la ley. La gente ha perdido sus trabajos y se han llevado a sus hijos. Los espacios solo para mujeres han sido invadidos. Ya no es solo un argumento arcano.
La isla perdida del esencialismo
Antes de profundizar directamente en la ideología, tenemos que hacer un corto viaje lateral. No escucho mucho sobre el “esencialismo” en estos días, así que supongo que se ha ido por el camino como los Beanie Babies, los videos de “Harlem Shake” y (con suerte pronto) el renacimiento de las pestañas postizas (¿por qué, por qué, por qué?!!).
Los ideólogos de género anteriores emplearon esta palabra, esencialismo, como marcador de un tipo de enfermedad transmisible que tenía que ser diagnosticada y puesta en cuarentena social. Algunos de nosotros llamamos a los Regaños de caza de brujas pop-postestructuralistas “cazadores de esencialismo”.
La palabra esencialismo tiene más de un significado, incluso si los ideólogos los cambiaron todos para satisfacer sus propósitos. El diccionario de Cambridge lo define de dos maneras, primero en términos filosóficos clásicos: la esencia de una cosa se puede determinar por su forma, función y propósito, y segundo, “la creencia de que los grupos de personas, como hombres y mujeres, tienen diferentes características básicas que no se pueden cambiar”. El contexto y la intención de uso pueden proporcionar capas adicionales de complejidad y elaboración.
Los ideólogos de género lo usaron inapropiadamente en este último sentido, ignorando las formas en que ciertas características básicas masculinas y femeninas ciertamente son inherentes: anatómica, endocrinológica y estadísticamente (los hombres en promedio son más grandes y más fuertes que las mujeres, por ejemplo). El esencialismo que los cazadores del esencialismo querían interrumpir era cualquier asociación entre sexo y género, dos conceptos que se separaron solo históricamente recientemente. Yo mismo compré esta distinción, como los quince lectores de mi libro, Borderline, podrían recordar, pero, por razones que no voy a deambular ahora… ya no tanto. Lo peculiar de la tendencia de caza-esencialista fue, una vez más, la forma en que el significado de la palabra fue reconstruido en el uso popular.
El esencialismo clásico, o premoderno, reconoció la diferencia tanto anatómica y enculturada entre hombres y mujeres en general, pero su pensamiento no se situó en torno solamente a estas dos categorías reductivas. La anatomía y la cultura eran parte de un todo más grande, una manifestación de todo un universo compuesto por el yin y el yang de la esencia masculina y femenina, la razón por la que muchos idiomas todavía tienen artículos de género. Incluso en inglés mayormente neutral en cuanto al género, todavía nos referimos a barcos con pronombres femeninos. Nosotros los católicos nos referimos a la Iglesia como “ella” y la Santa Madre.
Cuando fracciones del feminismo de la segunda ola abordaron el tema, antes de que la tercera ola pop-postestructuralista llegara a descartar a las segundas olas como esencialistas, las segundas olas se refirieron a las expectativas y roles estereotipados y ligados a la cultura colocados en hombres y mujeres (físicos) como género. Así es como muchas feministas radicales se convirtieron en “abolicionistas de género”. Reconocían la diferencia física, pero querían forjar un nuevo mundo dentro del cual todos nos volviéramos más andróginos… Los hombres y las mujeres podrían liberarse de las expectativas de género o de los roles sexuales. No dijeron que no había diferencia, sino que la diferencia no debería ser la base epistemológica de una estructura de poder masculino frecuentemente injusto, y a veces incluso violento, legal y extralegal, sobre las mujeres.
Ciertamente había elementos de ingenuidad ahistórica en esta tendencia de pensamiento, y algunos llevaron sus especulaciones a límites absurdos, pero fue un camino inevitable de investigación feminista que fue, en su contexto histórico, absoluta y justificadamente legible, y con algunos buenos resultados. Los hombres deben rendir cuentas cuando se comportan como depredadores sexuales; Es bueno que algunas mujeres tengan acceso a todas las formas de educación superior y profesiones; Los maridos no deberían poder violar legalmente a sus esposas. Por otro lado, también había una tendencia dentro de la tendencia a valorizar a las mujeres que actuaban como los mismos hombres que, en el viejo sistema, eran amorales, irresponsables y, a veces, violentos. Otro sendero lateral al que renunciaremos aquí (lea mi libro, Tough Gynes).
Cuando las feministas desafiaron los roles asignados al sexo, se ofendieron por la representación de los marcadores superficiales de la feminidad como algo soldado al sexo natal. El sexo natal es real (no “asignado”), dijeron, un postulado de senti do común, pero eso no significa que debamos tratar a las niñas o mujeres como menos que cuando se interesan por cosas consideradas por muchos como parte del dominio masculino. En otras palabras, ser “butch” o “femme” no “cambió tu sexo” ni de ninguna manera sugirió que había algo mal contigo . . . Algo anda mal con “tu” cuerpo per se. Género, en otras palabras, significaba expectativas o normas de género.
Las feministas de la “tercera ola”, que habían abandonado el sentido común y la ley de la no contradicción, llegaron a acusar a las segundas olas de esencialismo por afirmar que las mujeres siguen siendo físicamente mujeres. Tonterías fatuas, por supuesto, pero, de nuevo, la palabra “género” se usó en un registro de “tirar piedras al leproso”.
Debido a que era tan completamente ilógico que socavaba la ideología de género misma, el esencialismo y la caza esencialista se volvieron eventualmente pasados de moda. Ahora, la ideología trans ha devuelto la visión de la segunda ola a una forma cuasi-clásica de esencialismo (combinándola con un individualismo radicalmente atomizado), sin llamarla así (¡porque ahora son los esencialistas!). ¿De qué otra manera podemos defender la afirmación de que alguien “nace en el cuerpo equivocado” solamente porque tiene intereses y atracciones que se asocian más típicamente con el sexo complementario? La magia de estos últimos ideólogos no es simplemente tener sexo y género reintegrados, sino hacer que el género se trague el sexo entero. En un extraño giro falso platónico, la esencia ya no precede a la existencia, sino que lo elimina.
En un foro reciente, Kathleen Stock, una profesora a la que contaría en el campo crítico de género, y que ha caído en conflicto con los ideólogos de género por sugerir que a los prisioneros varones no se les debería otorgar transferencia a prisiones femeninas basándose en la afirmación de que ellos mismos son “mujeres”, provocó un comentario interesante (y revelador) de un miembro de la audiencia que parecía simpatizar con la afirmación de que ser hombre o mujer es psicológico, no física, condición. Esta joven desafió la idea, popular entre los ideólogos-trangéneros, de que el “binario de género” es algo malo. Algunas personas trans, dijo la joven, están muy interesadas en el binario (¡Ajá!). El estudiante era en realidad más perspicaz que la mayoría de los policías ideológicos trans. Ella entendió, aunque de manera incompleta, y reconoció que toda la noción de ser un hombre o una mujer basada en los sentimientos de uno (o el poder de la sugestión externa) se basa absolutamente en las mismas expectativas y normas de género (de masculinidad y feminidad) que la segunda ola esfuérzaron de denunciar. Incluso Judith Butler entendió esto en su crítica de la “identidad”, por lo que optó por la actuación “drag” como emblemática de su política desesperada. La “drag queen” está mostrando una especie de hiperfeminidad moderna tardía, pero como parodia. No es una esencia, sino el blanco de una broma, esta actuación depende completamente del género “binario”.
Quizás la confirmación más sorprendente de la reentrada del esencialismo en el discurso transideológico es el reciente libro del autor trans, Andrea Long Chu, en su libro, Females [Embras]. Chu es lo que algunos llamarían un “troll”, que ha hecho de su representante callejero por ser lo más “transgresiva” posible. Pero como Mary Harrington señaló recientemente, con su habitual visión inusual, Chu ha “dicho la palmadita secreta en voz alta”. El Che afirma con orgullo que se “convirtió en trans” por algo llamado “sissy porn” [porno mariquita? No estoy seguro. Pornografía en la que los hombres asumen roles pasivos, incluso humillantes, “femeninos”, porque los excita].
Chu invierte décadas de campaña feminista contra la pornografía, teorizando la pornografía no como un ataque a las mujeres, sino como una metáfora de la construcción del sujeto como mujer. En “Did Sissy Porn Make Me Trans?”, un ensayo de 2018 cuyos temas se incorporan en Females, Chu argumenta que “ver pornografía es esencialmente tener la carga de desear quitada de tus manos”. Por lo tanto, ver pornografía es liberarse del deseo y, de esta manera, “hacer espacio para los deseos de otro”: es decir, convertirse en mujer.
En caso de que esto no fuera lo suficientemente incendiario, Chu luego abraza la acusación feminista de que las identidades trans están arraigadas en el fetiche sexual inducido por la pornografía, solo para sugerir que, lejos de ser una crítica, esto resalta nuestra feminidad universal. Females argumenta que el “sissy porn”, un género que dramatiza y erotiza la feminización forzada y humillante de los hombres, encapsula el cóctel ambivalente de miedo y deseo despertado en los hombres por la perspectiva de la castración. Empleando el lenguaje visual empleado para representar a la “mujer”, de “caras marchitas, piernas temblorosas, ojos revueltos hacia atrás”, el “sissy porn” a escenifica una feminización que, argumenta Chu, es común a todos nosotros.
Y el porno mariquita feminiza aún más, ya que evacua el propio deseo del espectador en favor de esta fantasía de castración ambivalentemente erotizada. Por lo tanto, es una especie de “metapornografía”: es decir, “pornografía sobre lo que te sucede cuando ves pornografía”. Y, afirma Chu, esta “metapornografía” es altamente efectiva: “El ‘sissy porn’ me hizo trans”. (Mary Harrington)
Las mujeres a menudo buscan la “transición” basada en el contagio de compañeros y los desafíos y peligros de ser mujer. Los hombres a menudo buscan la “transición” basada en el erotismo. Una historia más larga, y otro camino que pasaremos por alto por ahora.
Lo que es interesante para mí, como católico, sobre la erotización de Chu de la receptividad como esencialmente femenina, no es solo su misoginia inherente, sino cómo la ideología de género en general es parte de un paradigma de autoinvención, un paradigma de control (masculino), en oposición al paradigma católico / cristiano de que todos somos criaturas que recibimos nuestra existencia y esencia de un Creador, en otras palabras, Un paradigma receptivo (femenino). Esa también es una historia más larga.
Ideología
Una ideología es literalmente lo que su nombre indica: es la lógica de una idea . . . Tan pronto como la lógica como un movimiento de pensamiento, y no como un control necesario del pensamiento, se aplica a una idea, la idea se transforma en una premisa [y] toda una línea de pensamiento puede iniciarse, y forzarse sobre la mente, sacando conclusiones a la manera de la mera argumentación. Este proceso argumentativo no podía ser interrumpido ni por una nueva idea (que habría sido otra premisa con un conjunto diferente de consecuencias) ni por una nueva experiencia. Las ideologías siempre asumen que una idea es suficiente para explicar todo en el desarrollo desde la premisa, y que ninguna experiencia puede enseñar nada porque todo se comprende en este proceso consistente de deducción lógica. El peligro de cambiar la necesaria inseguridad del pensamiento filosófico por la explicación de una ideología y su Weltanschaaung [cosmovisión?] no es ni siquiera el riesgo de caer en alguna suposición generalmente vulgar, siempre acrítica, como de cambiar la libertad inherente a la capacidad del hombre para pensar por la camisa de fuerza de la lógica con la que el hombre puede forzarse casi tan violentamente como es forzado por algún poder externo.
— Hannah Arendt
No odio ni temo a las personas que se consideran “transgénero”, como tampoco odio a las personas que piensan que los cristales de cuarzo tienen propiedades curativas mágicas, que Donald Trump fue el instrumento de Dios o que el cambio climático no es real. Una vez creí a Ayn Rand, así que soy un firme creyente en pasar por alto los errores y defectos de los demás (quién no tiene pecado, tira la primera piedra) y tratar a las personas con respeto mutuo y decencia común. Ciertamente hay premisas engañosas en el trabajo en muchos de estos casos, pero la gente cree todo tipo de cosas con las que no estoy de acuerdo y por las que no las tengo malicia. Vive y deja vivir, digo.
La ideología transgénero, sin embargo, es otro asunto, debido a sus consecuencias resultantes . . . consecuencias que son genuinamente peligrosas y destructivas (la mayoría de las veces para aquellas mismas personas que han sido convencidas por esta ideología cancerosa de que son “transgénero”).
El término transgénero no apareció en el idioma inglés hasta 1974, y no adquirió su significado actual hasta finales de la década de 1990. Cuando Bernice Hausman publicó su libro sobre la historia de la intervención médica para la disforia de género en 1995, el término popular seguía siendo transexual. La evolución de la palabra y la idea es instructiva.
Como término médico, está restringido al campo de la psiquiatría, porque no existe una constelación demostrable de signos físicos causales y/o diagnósticos de laboratorio; El “trastorno” se basa puramente en síntomas psicológicos autoinformados.
En cuanto a la intersexualidad (o intersexualidad), básicamente no existe tal cosa. Es un poco como muchos compañeros sureños que conozco que se refieren a diez especies diferentes de pezes (pez luna manchado, semilla de calabaza, pez luna dólar, agallas azules, pez luna de oreja larga, pez luna manchado naranja, shellcracker, pez luna verde, pecho rojo y boca de guerra) como “bream” (pronunciado “brem”).
Se ha escrito mucha mierda sobre este término engañoso, intersexual, comenzando con el primer uso de Havelock Ellis a principios del siglo XX para referirse a la homosexualidad. Una de las principales formas de mierda es esta noción de que el sexo en sí no es binario, sino “un espectro”. No. Es binario, punto.
Una autora, Anne Fausto-Sterling, citada a menudo en los departamentos de estudios de género, afirmó que el 1.7 por ciento de los seres humanos eran “intersexuales”. Las sugerencias aquí son (1) que hay algún rango de sexo entre hombre y mujer (sí, esas categorías procreativas que facilitaron incluso la existencia de Judith Butler), y (2) que la existencia de estas personas intersexuales refuta el dimorfismo sexual. De hecho, esta categoría utilizada por Fausto-Sterling incluía no menos de treinta diagnósticos diferentes bajo la rúbrica de “trastornos del desarrollo sexual”. Los cinco más frecuentes que cita no implican ni un atisbo de ambigüedad procreativa; Y cuando se eliminan estas cinco categorías, el número de personas que realmente son sexualmente ambiguas (un defecto congénito) es menos de 2 en 1,000. La lógica simple revela que estas excepciones no refutan una regla; de hecho, ¡se identifican y miden contra la regla! Sin embargo, Fausto-Sterling insiste en que hay no menos de cinco sexos, a pesar de que el término sexo, hasta el amanecer de la psilocibina de la ideología de género, se ha referido al potencial procreativo de las especies sexualmente dimórficas.
Los defensores de la transideología, que se han ganado con éxito a un establecimiento médico avaro, que ahora se benefician generosamente de él, afirman simultáneamente que “ser transgénero” (un “diagnóstico” autoinformada) también es algún tipo de rasgo innato (una afirmación esencialista falsamente “objetiva” y falsamente platónica), mientras que también es una cuestión de autoinvención y “elección” (una afirmación libertaria y antiesencialista). El establecimiento médico, que por razones rapaces ha llegado a estar de acuerdo con esta ideología y consagrarla en la “literatura médica”, se niega a reconocer y tratar con estas premisas lógicamente contradictorias.
Las tres características de la ideología que constituyen las ideologías como sistemas autocerrados son la parcialidad, la abstracción y algún antagonismo coconstituyente. La ideología primero reduce al sujeto (persona, sociedad, etc.) a alguna parte de su todo (raza, clase, nacionalidad, sexualidad, género, etc.). Luego filtra, por medio de la abstracción, todas y cada una de las características que podrían desafiar la totalización de esa parcialidad, creando una “lógica pura”. Esa “lógica pura” siempre se basa en, y depende constitucionalmente de, algún conflicto central (antagonismo co-constituyente) entre la ideología misma y a quién o a qué se opone, un enemigo sin el cual la ideología perdería su raison d’etre. En este caso, el “binario de género heteronormativo hegemónico” o alguna otra contorsión lingüística monstruosa.
“La identidad de género”, la condición sine qua non de la transideología (dejando de lado la oposición de Butler a las “identidades”), es una invención comparativamente reciente que no aclara cuál debería ser la barra más baja de afirmación científica o médica; es decir, no es falsificable por nueva evidencia empírica. Ningún médico aceptaría lo que dije, como un hombre adulto (viejo), si entrara en su oficina y le dijera: “Creo que tengo cáncer de garganta”. Ella pondría mi autoinforme en la sección “subjetiva” de sus notas, pero su diagnóstico, sí o no, se retendría hasta que hiciera un examen físico, ordenara una serie de pruebas y examinara los signos “objetivos” (resultados de pruebas, observaciones de exámenes, etc.) junto con los síntomas “reportados”. Ella pasaría por un protocolo para “descartar”, en otras palabras, otras patologías conocidas que podrían presentarse con los mismos síntomas.
La “identidad de género” se define como “el sentido interno de una persona de ser hombre, mujer, alguna combinación de hombre y mujer, o ni hombre ni mujer”. No existía tal cosa como esta forma de identidad hasta que el espantoso John William Money comenzó a usar el término a fines de la década de 1950. No apareció en el DSM [Manual Diagnóstico y Estadístico de los Trastornos Mentales] hasta 1980, bajo el título “trastornos de identidad de género”, cuyo síntoma principal fue otra invención lingüística: la disforia de género.
La palabra disforia, cuando se refiere a patologías, significa un estado de insatisfacción o malestar. La disforia de género significa malestar con el género de uno, aunque en este sentido el modificador “género” vuelve a su correspondencia más antigua con el sexo físico. Me gustaría señalar de paso que, especialmente en la modernidad tardía con las comunicaciones masivas y la industria publicitaria que vende inseguridad, la gente siente todo tipo de inquietud sobre sus cuerpos sin que estas aprensiones sean cinceladas en el DSM. ¿Cuántas niñas de trece años conoces que no dicen que “odian” algún aspecto de sus propios cuerpos? Esta es una patología cultural generalizada, no médica, que prevalece dentro de un paradigma que no solo dice que uno puede crearse a sí mismo, sino que debe hacerlo ante el altar de la autooptimización asistida comercialmente.
¿La eventual realineación del establecimiento médico se produjo como resultado de la investigación científica? No. Surgió en contradicción con el dimorfismo sexual observable, esencial para la especie, que se puede probar utilizando la observación cotidiana y de laboratorio, es decir, el tipo de cuerpo y los genitales de una persona, la producción de gametos y (con asistencia tecnológica) sus cromosomas, perfil endocrinológico, etc. (los hombres ni menstrúan ni ovulan ni pasan por la menopausia, y las mujeres no tienen cáncer de próstata).
La ideología es autónoma, herméticamente sellada dentro de sus propias gramáticas. El género es una elección; El género es innato (como un “yo auténtico”). Bien, ¿cuál es? Esa pregunta no se puede hacer, porque hace explotar la ideología.
¿Y dónde o qué es este “yo auténtico”? ¿Qué constituye exactamente esta “autenticidad”? ¿No es auténtico el mero hecho de la existencia? ¿Es esta misteriosa autenticidad definible o accesible sin referencia a un conjunto de relaciones sociales? ¿O es aguas abajo de una crisis social en la que las relaciones sociales estables se están disolviendo antes de las depredaciones del Puto Mercado Santo? ¿Es la búsqueda de un “yo auténtico” solo otro paliativo vendible para nuestra soledad y alienación?
El liberalismo estableció esto con su cuerpo propietario: la propiedad en uno mismo. Si uno es un cuerpo, ¿cómo puede uno tener un cuerpo? Si uno nace como un cuerpo, ¿cómo puede alguien, alguna vez, ser “nacido en el cuerpo equivocado? ¿Qué o quién es esta segunda entidad posesiva que busca la ventana cósmica de retorno del servicio al cliente para intercambiar los Levis por Wranglers?
Es una realidad desafortunada que las ideas perfectamente absurdas pueden ganar terreno en círculos académicos influyentes. Es casi seguro que esto es una función de un pensamiento grupal arrogante y fuera de contacto que puede tomar el control entre aquellos que, en sus campus frondosos y bien cuidados llenos de abstracciones no ancladas, compiten en la academia americana entre sí en una guerra en la jungla por la novedad de la publicación — luchados con vino y mala fe en lugar de machetes.
La correa de transmisión ideológica académica fue una vez más amortiguada, cultural y tecnológicamente. Pero con cada vez más modelos corporativos, reglas tecnocráticas, comunicaciones a la velocidad del rayo, plataformas de clasificación de camarillas y la integración progresiva de la vida académica con la economía de la atención, la transmisión ideológica de la academia a la sociedad ahora está casi libre de fricciones. El personal del hospital debe referirse a las mujeres que están teniendo bebés como “personas que dan a luz”, porque alguien podría ofenderse al llamar mujer a una mujer.
Con la proliferación de ideologías, ¿cómo vamos a discernir lo que es verdadero, falso, relevante, bueno, malo, correcto, incorrecto? Una prueba de fuego está al menos disponible para todos. Cuando alguien se niega a tener la conversación o participar en un debate de principios, está lleno de mierda. Puedes detectar una ideología cuando sus defensores ya no sienten la necesidad de debatir realmente sus méritos, sino que “refutan” a los críticos basados en una identidad enemiga, un epíteto interno. TERF, por ejemplo. (TERF es un término de abuso que significa “feministas radicales transexcluyentes”. No se traduce bien, pero sirve como un tapón de conversación, el nombre de un enemigo — o alguien con una enfermedad transmisible — que no merece nada más que abuso. Se aplica no solo a las feministas radicales, sino a cualquier persona con la temeridad de cuestionar la narrativa-trans.)
Al escribir este artículo, por ejemplo, habré inflamado la barrera lingüística de la ideología trans; Y la respuesta típica de la ideología no será una refutación detallada usando contra-evidencia, sino mi rechazo como un “transfóbico”. (Otra palabra de una narrativa ideológica de contagio.) Para el más ardiente de los ideólogos, incluso eso no será suficiente. A través de una serie de falsos signos iguales entre términos y falsas equivalencias y afirmaciones incongruentes de “daño”, me habré convertido en un “fascista”. Si tuviera un trabajo, podrían tratar de despedirme. (Estoy jubilado, así que al diablo con ellos.)
‘Afirmación’ descabellada
La acusación transfóbica que refuerza esta ideología tiene un vocabulario reiffiano de “triunfo de lo terapéutico”: fobia, miedo irracional, una “enfermedad” mental. Esta transposición de la arena de las ideas y la razón al psicoanálisis pop es la salida ideológica, cambiándonos a la pista ad hominem.
Esto es necesario como táctica discursiva, porque la ideología no puede sobrevivir a desafíos razonables desde fuera de su burbuja de cuarentena. Considere las contradicciones cuando los “profesionales médicos”, que pensaríamos que deberían ser materialistas duros y de causa efectiva, al menos en sus propios campos, toman la atipicidad vulgar-esencialista en las “preferencias de género” (una niña a la que le gusta usar ropa “masculina”, por ejemplo) como “evidencia” de que algún niño está “habitando el cuerpo equivocado”, ¡basado en el autoinforme del niño (a veces entrenado) de “malestar”!
¿Existe un protocolo de diagnóstico “descartante”? No.
Esta es una niña que tiene ansiedad social en la mayoría de los casos, y que ha sido encerrado en su habitación con una computadora portátil. Ella ha sido enganchada a una especie de culto en línea. Para cuando se presenta en el consultorio del médico, se le ha aconsejado cómo describir sus síntomas al médico, y también se le ha enseñado cómo hacer amenazas veladas (o abiertas) de suicidio si no obtiene lo que quiere. Ya nadie está investigando la serie de factores, uno de los cuales es la adoctrinamiento de Internet, que podrían llevar a un adolescente, a menudo un niño prepúber (!), a “presentar” (o describir en un lenguaje obviamente [en línea]) algo tan vago como la “disforia de género”. Escribí un libro entero basado en mi incomodidad con una construcción particular de la masculinidad (como violencia y conquista), una que había perseguido seriamente durante décadas y había llegado a rechazar. ¿Estaba experimentando “disforia de género”? Aaaah, no.
En nombre de “afirmar” (co-firmar reflexivamente el autodiagnóstico de un paciente, lo que debería llamarse simplemente “negligencia criminal”), todas las demás líneas de investigación están cerradas. Nadie está tratando de determinar de dónde vino esta “disforia”. ¿Trauma? ¿Abuso sexual? ¿Comorbilidades físicas o psicológicas? ¿Ser intimidado? ¿Familias disfuncionales? ¿Propaganda publicitaria? ¿Contagio de Internet? ¿La serie de televisión favorita de algunos niños? ¿El deseo de ser cool? Socialización desadaptativa en una sociedad enferma (¿qué chica no ha sido sometida a tonterías de imagen corporal?.. Hoy en día, en la era del gimnasio y culturismo obligatorio, ¿qué chico?)?
¡Ninguna de las anteriores!
El médico ahora más o menos “afirma”, al referir inmediatamente a este niño con problemas a una “clínica de género”, la rampa de acceso a la autopista a intervenciones endocrinológicas y quirúrgicas irreversibles por parte de un establecimiento “médico” que es simultáneamente cautivo y parasitario financiero de la ideología de género. ¡¿Qué demonios le pasó a un principio de precaución en medicina?!
Mary Harrington puso el dedo en este cambio (altamente rentable) en la medicina que marca lo que ella llama el comienzo de “la era cyborg”: “Pasamos de un paradigma médico restaurativo a un meliorista”. Los “profesionales” médicos se expandieron de arreglar cosas que estaban mal a rediseñar cosas que estaban perfectamente bien para empezar. El viejo dicho, “Si no está jodido, no lo arregles”, se fue por el camino. Terapia hormonal para cambiar las funciones hormonales normales. Cirugía estética electiva. Bloqueadores de la pubertad. ¡Niñas de quince años enviadas a amputar sus senos! Esto no es “afirmación”; ¡Es abuso infantil!
Sin “afirmación”, según un estudio, para cuando estos niños lleguen a la edad adulta, solo el dos por ciento continuará insistiendo en que son transgénero, mientras que la mayoría se entenderá a sí misma como atípica (varon “femenina” varon / embra “masculina”) o gay.
Esta ideología ahora se enseña ampliamente en las escuelas públicas de los Estados Unidos. ¡A los niños! Es probable que esto tenga el mayor efecto en algunos de los niños más brillantes, los que tienen los primeros destellos de la imaginación filosófica. Puedo hablar de ese peligro una vez siendo una de esas almas inquietas. Me atraían los Grandes Temas, tenía una aptitud para el lenguaje, y al mismo tiempo estaba alienado y aburrido. Luego me puse en contacto con un autor que estaba escribiendo a un nivel que estaba un pelo más allá de mí; Este es el tipo de estudio más atractivo para estos niños, algo que parece un poco desafiante, una oportunidad de crecimiento y que parece revelar cosas expansivas. Para mí, un niño prepúber que leía muy por encima de su nivel de grado, ese autor era la líder de culto Ayn Rand. Este fue un giro desastroso para mí, uno con efectos en cadena durante años, el peor de los cuales fue “afirmar” mis actitudes más narcisistas como de alguna manera virtuosas; pero al menos nadie me “afirmó” poniéndome medicamentos endocrinos y, o esterilizándome quirúrgicamente, antes de que fuera elegible para votar.
Sobre la afirmación. Si “afirmo” lo que estoy a punto de decir en la corte, estoy diciendo que es verdad.
“¿Estabas en casa a las 8 PM del 4 de enero?”
“Si.”
La afirmación es asentir a algo como la verdad. Se puede corroborar con evidencia objetiva. Los testigos me observaron que estaba en casa. Hay un registro de la actividad de mi computadora. El GPS de mi teléfono muestra que estaba en mi casa. Los vecinos vieron mi auto allí, y uno de ellos me vio paseando al perro a las 8:06.
Por otro lado, lo que digo podría ser falso, y la evidencia también puede falsificar mi declaración. Había CCTV de mí a 33 millas de distancia a las diez u ocho. Nueve personas recuerdan que comencé una pelea en un bar cercano… y así sucesivamente.
La “afirmación de género”, sin embargo, no es afirmación en este sentido. Requiere que todos “sigamos el juego” con cosas que son falsificadas por evidencia objetiva. Como Lia Thomas, alguien nacida con genitales masculinos y cromosomas XY, siendo una “mujer”. Ahora “gana” campeonatos de natación femeninos contra mujeres reales que han trabajado duro para competir contra otras mujeres . . . que son, en promedio, más pequeños, más débiles y más lentos que los hombres (la razón por la que hemos [tenido] deportes femeninos).
Jugar con toda la noción de niños trans, que no tienen ni la capacidad de desarrollo ni la experiencia para tomar decisiones críticas en la vida, está, en mi opinión, en algún lugar del espectro entre la ingenuidad radical y la estupidez criminal. Que esto se haya normalizado, especialmente entre las personas con “educación superior”, es un indicador pronóstico bastante grave para la trayectoria de toda esta sociedad.
Si quieres saber por qué la gente en mi propia ciudad agrícola ya no respeta a las figuras públicas y a los llamados intelectuales, no busques más allá del hecho de que no pueden dar una respuesta directa a la pregunta: “¿Qué es una mujer?” Y no busque más allá del desprecio que estas figuras públicas tienen por las personas que se niegan a decir que el emperador desnudo está vestido.
La “disforia de género” se define como un “desajuste” entre el sexo observable de uno y la “identidad de género percibida” de esa persona. Esto, por supuesto, asume que existe tal cosa como “identidad” como se usa aquí. Ciertamente, la idea de identidad existe; pero alguna cosa — no importa cuán inmaterial sea (ya que no soy un materialista estricto) — concebida como identidad? La identidad se entiende más comúnmente y menos ideológicamente como autocomprensión. La identidad ideológica es un fenómeno ligado a la cultura, no natural. Tenía que ser concebido antes de su existencia. Nadie, hace 500 años, llevaba esta forma particular de “identidad” en sus cabezas, porque nadie estaba lo suficientemente engañado como para creer en la versión moderna del “yo”, y mucho menos en un “yo auténtico” independiente. Las personas se entendían a sí mismas como dadas (creadas), moralmente activas y pertenecientes, no como una esencia interna aislada. (Esta “autenticidad” es una invención de Neitzsche, quien vio nuestra socialización en la sociedad judeocristiana como un impedimento para nuestros deseos auténticos, como la conquista violenta, uno de sus ejemplos favoritos).
En el centro de todas estas nobles razas no podemos dejar de ver a la bestia rubia de presa, la magnífica bestia rubia merodeando ávidamente en busca de botín y victoria; Este centro oculto necesita liberación de vez en cuando, la bestia debe salir de nuevo, debe regresar a la naturaleza.
— Nietzsche
Autenticidad, amigo.
La cancelación de las comorbilidades
Cuando era niño, “exhibía comportamientos” que ahora se diagnosticarían alternativamente como TDAH y / o autismo (“en el espectro”). La afirmación de que el aumento meteórico de la disforia de género autoinformada entre preadolescentes y adolescentes (especialmente niñas) es simplemente un caso de tener el diagnóstico a mano para algo que ya estaba allí, “como el TDAH y el autismo”, falla en tres cuentas. En primer lugar, estas son condiciones diferentes. En segundo lugar, el diagnóstico no descarta ni necesariamente identifica factores causales posibles o probables. Finalmente, no hay un aumento de la disforia de género correspondiente en otras cohortes de edad junto con el aumento de adolescentes / adultos jóvenes (especialmente entre las mujeres) durante la última década.
El TDAH no es autismo, y tampoco lo es la disforia de género. Los dos primeros son diagnósticos separados, y el último aparece como síntoma. En cuanto a las causas, sin que ninguna de ellas esté clara, no sabemos si esas causas son hereditarias, ambientales, sociales o combinaciones de las tres. Ciertamente, la herencia proporciona ciertas predisposiciones, pero muchas de ellas solo se actualizan en entornos sociales particulares. Con la misma certeza, estamos aprendiendo todo el tiempo sobre los peligros ambientales. Estuve expuesto a todo tipo de productos manufacturados no probados (incluyendo “alimentos”), así como a vertederos de desechos, fumigación con DDT y Dios sabe qué más durante mi infancia. Vivimos durante un tiempo detrás de un enorme viñedo comercial, donde robamos uvas y las comimos directamente de las vides (rociadas). Bebimos de mangueras de agua y ahumamos seda de maíz. No sabíamos nada mejor, y tampoco nuestros padres.
La disforia de género es un resultado, un síntoma, pero ¿de qué? Un dolor de cabeza puede indicar deshidratación, abstinencia de cafeína, mala postura, malaria, un tumor cerebral… con disforia de género, no hacemos diagnóstico diferencial. Con la disforia de género, solamente afirmamos, drogamos y cortamos.
Los factores causales de la disforia de género son probablemente numerosos y ciertamente no se entienden bien, y hay una renuencia ideológica incluso a estudiar esta cuestión (porque los ideólogos de “afirmación” caen sobre sus enemigos como una tonelada de ladrillos, y ahora a la “afirmación” se le ha dado fuerza de ley). Gran parte de la “investigación” ha sido dirigida por esta ideología, por lo que cuando se hacen “estudios” de la disforia de género, que son estériles de diseños de investigación causales, hay pocos o ningún control para las condiciones previas de salud mental.
Dilo de nuevo para la gente de atrás. La disforia de género es un síntoma de diversas condiciones precipitantes.
El autismo es solo un ejemplo (brillantemente esclarecedor) de una morbilidad precipitante para la disforia de género juvenil. Existe una superposición muy sustancial entre los jóvenes con autismo y los informes de disforia de género. El autismo es una anomalía del desarrollo que, al igual que otros problemas de salud importantes, causa sufrimiento; Y al igual que con otros problemas de salud, existen intervenciones terapéuticas que pueden aliviar ese sufrimiento. El sufrimiento está al margen del “estigma”. La intimidación y similares pueden acompañar a la patología, pero todavía se basa en alguna disfunción orgánica.
Sí, la categoría en sí sigue siendo proteica, la última enmienda a la definición de autismo en el DSM publicada en 2013; E incluye una serie algo imprecisa de subcategorías. Sin embargo, dejando eso de lado, lo que se sabe, lo que hace que el autismo sea un problema para las personas que lo padecen (y lo sufren), es que implica una serie de desconexiones del desarrollo. El desarrollo excesivo de algunas habilidades y el subdesarrollo de otras, las privaciones sensoriales, las anomalías sensoriales y del desarrollo social, los caminos de desarrollo que no están integrados de la manera normal, las conexiones excesivas y insuficientes con extrañas atracciones y aversiones (conozco a un niño autista que se agita extremadamente con el color verde), y así sucesivamente. Estas anomalías conducen desde el principio a dificultades con la interacción social, lo que conduce a “errores” sociales — especialmente con respecto a las interacciones hombre-mujer (género) — que a su vez pueden dar lugar a ansiedad social, depresión, autolesiones, etc.
Considere por un momento las muchas formas en que las expectativas de género para las niñas, en particular, van acompañadas de confusión y ansiedad, comenzando con el hecho de que cuando una niña comienza a desarrollar cualidades físicas adultas, experimenta diferencias dramáticas en la forma en que es percibida tanto por varones como por otras embras. Esta es también una fase en la que las niñas toman conciencia de que con la madurez comienzan a ser cosificadas sexualmente, lo que conlleva peligros reales que exacerban la vulnerabilidad natural de las mujeres frente a los hombres más fuertes y agresivos. Ahora agregue el autismo: una niña en el espectro del autismo ya tiene dificultades para leer las señales sociales (los adultos autistas informan cómo aprenden a interactuar a través de la imitación, al principio, a pesar de que a menudo no comprenden el por qué de un intercambio social).
Los niños autistas tienen dificultades para reconocer (intuir) qué personas son y qué no son confiables, lo que los hace particularmente vulnerables a la explotación, la manipulación y el abuso. Esto hace que un niño, especialmente uno con signos de autismo, sea absorbido por “comunidades en línea” ideológicas con una ideología superficialmente plausible, una que les dice que la causa raíz de toda su confusión y ansiedad se puede curar “cambiando de sexo”, lo que significa no un cambio real, sino tomar drogas endocrinas peligrosas y hacer cosas como ser esterilizado y amputar los senos.
¿Qué chica, en algún momento, al encontrarse con los problemas que enfrentan las mujeres, no ha imaginado cuánto más fácil (y más seguro) podría ser convertirse en un niño?
Desafortunadamente, la mayoría de los grupos de apoyo al autismo y las ONG de defensa ahora están completamente convencidos de la ideología trans. Esto significa que no solo esta ideología perniciosa está tendida en una emboscada para aquellos que buscan alivio, sino que también lo es un establecimiento corporativo y médico completamente poco ético, listo para cosechar las ganancias de los cuerpos vivos drogados y cortados. Sólo las víctimas quedarán en el futuro para soportar los pesares. Los prescriptores y cortadores estarán bebiendo mojitos en la playa, mientras monitorean sus carteras en teléfonos inteligentes.
Contagio entre pares
Al igual que con el autismo, hay un largo menú de problemas de salud mental, cualquiera de los cuales, dado el contexto adecuado, podría generar una predisposición a la “disforia de género”. Uno de esos problemas, sin embargo, uno quiere ubicarlo en alguna categoría, es el “contagio” de los medios / en línea.
¿Recuerdan los lectores los contagios sociales (“modelado epidémico”, de los cuales un subconjunto importante es el “contagio entre pares”) asociados con los trastornos alimentarios y el autocorte? Si bien no es “desordenado” en sí mismo, un fenómeno de contagio social fueron las adolescentes que compitieron para quedar embarazadas. Los niños fueron absorbidos por estas “comunidades”, donde llevar sus comportamientos desordenados a extremos mayores les dio una mayor estima y estatus dentro de estas formaciones en línea de culto. En estos casos (trastornos alimentarios, cortes, quedar embarazada), la mayoría de nosotros teníamos bastante claro que un factor que jugaba en estas relaciones sociales destructivas era la inmadurez cognitiva y psicológica, realidades de desarrollo que rutinariamente tomamos en cuenta en la educación, la política social, la ley y la crianza de los hijos. Los preadolescentes y adolescentes (y a menudo suficientes adultos jóvenes, aunque ahora han pasado más allá de los ojos de la ley) simplemente carecen de la capacidad nativa y experiencial para tomar decisiones acertadas. Esta no es una afirmación ideológica, sino de desarrollo.
En la década de 1990, después de una serie de suicidios miméticos (especialmente entre los jóvenes) tras informes espeluznantes y detallados de suicidios de celebridades, los principales medios de comunicación acordaron detener los informes detallados sobre celebridades que se quitaron la vida. Las tasas de suicidio mimético disminuyeron en respuesta.
Desde entonces, la ideología y el beneficio han triunfado sobre esta decisión responsable. La proliferación de Internet ha empeorado mucho las cosas, porque hace que los usuarios sean susceptibles al aislamiento cognitivo y porque los algoritmos sirven como una especie de multiplicador de fuerza de contagio social. Uno de los fenómenos de metástasis en los Estados Unidos son los tiroteos masivos.
Zeynep Tufekci, escribiendo para Scientific American en 2019, señaló que el 20 por ciento de todos los tiroteos masivos en los Estados Unidos en los últimos cincuenta años habían ocurrido en los últimos cinco años. Sí, escribió, tenemos un problema de armas en Estados Unidos; Y sí, tenemos una crisis de salud mental y la proliferación de ideologías violentas; Pero hay otra variable en juego en la creciente concentración temporal de tiroteos masivos: los medios y las redes sociales. Estos tiradores están modelando a los tiradores que vinieron antes, buscando compartir su infamia (en la nueva economía de la atención). Cualquier reconocimiento es mejor que ninguno. ¡Desearía que los medios de comunicación asumieran la responsabilidad como lo hicieron los viejos medios de comunicación con los suicidios de celebridades!
El punto, por supuesto, es que es tan obvio como ideológicamente inconveniente que la mímesis alimentada por los medios es algo real. Me recuerda de los apologistas de la pornografía que se niegan a participar (e incluso niegan falsamente) el hecho de que los hombres están cada vez más, según lo informado por las mujeres, pidiendo a sus parejas sexuales que hagan cosas dolorosas, degradantes y, a veces, peligrosas durante el sexo, cosas que estos hombres han recogido de la pornografía en línea. Y sí, algunas personas se han vuelto impotentes para encuentros sexuales reales como resultado de la saturación de pornografía. Y sí, algunos criminales sexuales violentos se alimentan de pornografía cada vez más extrema. Pero decirlo equivale — en la mente de los ideólogos — a promover la censura.
La libertad de expresión debería incluir discusiones sobre estos problemas, pero los ideólogos crean una zona de exclusión aérea alrededor de estas discusiones al afirmar que el peligro supremo y resbaladizo es la “censura”. Irónico, lo sé. El espectro de la censura se convierte en una cáscara protectora para la ideología, sellándola de la amenaza de preguntas incómodas. Sin embargo, vamos allí ahora, sin censura, para discutir Internet.
Sabemos que Internet es más que un simple foro público. Sabemos que tenemos que proteger a los niños de los depredadores allí. Sabemos que es un mercado altamente secreto y manipulador. Sabemos que está poblado por ladrones y estafadores. Sabemos que es un sitio para el contagio entre pares.
Una hipótesis reciente sobre la explosión en el número de adolescentes que de repente afirman ser disfóricos de género es la de la Disforia de Género de Inicio Rápido (DGIR).
DGIR fue la primera hipótesis por Lisa Littman, de la Universidad de Brown, quien desarrolló su hipótesis basándose en un estudio que publicó con PLOS One en agosto de 2018, llamado “Informes de padres de adolescentes y adultos jóvenes percibidos para mostrar signos de un inicio rápido de disforia de género”. 256 familias participaron en el estudio de adolescentes/adultos jóvenes (AAJ) que se habían declarado disfóricos de género después de la inmersión con “comunidades en línea”. La edad media fue de 16 años, y ocho de cada diez de los AAJ reportados eran mujeres natales. La presentación tipica de DGIR es una AAJ, sin antecedentes infantiles de disforia de género, de repente afirma padecerla y, como resultado, se identifica como transgénero. Littman enfatiza que esta es una hipótesis de trabajo y aún no un diagnóstico clínico. (Nota)
Hablando por mí mismo sobre las respuestas que ha recibido de otros padres, sobre la dinámica observable del contagio social / entre pares, especialmente con la introducción de las redes sociales, sobre la ciencia existente del desarrollo humano, sobre mi propia experiencia como adolescente y con otros adolescentes, habiendo criado a cuatro de ellos, y habiendo observado (al menos) cientos de ellos . . . es que esta es una hipótesis muy plausible, que probablemente será confirmada, incluso frente a la resistencia ideológica, por estudios adicionales, así como por informes de otras familias y adultos que llegan a lamentar su experiencia adolescente después de haberse mutilado a menudo mientras estaban en medio de la incomodidad psicoafectiva, el contagio de compañeros, e ideología.
En marzo de 2023, Archives of Sexual Behavior publicó un estudio adicional de Suzanna Diaz y J. Michael Bailey, titulado “Estudio de 1,655 casos apoya la hipótesis de la “disforia de género de inicio rápido”, en el que 1,655 AAJ entre las edades de 11 y 21 años, que respaldó firmemente los hallazgos del informe Littman. Littman explicó su interés y preocupaciones en una entrevista de 2019:
Me sorprendió que nadie hubiera explorado aún los posibles contribuyentes a los recientes cambios demográficos y clínicos dramáticos en adolescentes que buscan atención para la disforia de género. Creo que cuando una población que busca atención para una afección cambia drásticamente, es responsabilidad de los médicos e investigadores comenzar a hacer preguntas. ¿Por qué está ocurriendo este cambio? ¿La condición en la nueva población es diferente de la condición en poblaciones pasadas? Sin investigación para explorar estas preguntas, no sabemos si los tratamientos utilizados para poblaciones anteriores serán útiles o perjudiciales para esta nueva población. En otras palabras, dado que estos cambios están ocurriendo, deberíamos estar trabajando para descubrir la mejor manera de tratar a esta nueva población. Desafortunadamente, he escuchado a algunos médicos adoptar el enfoque opuesto: racionalizar estos cambios demográficos de una manera que asuma que los cambios son irrelevantes y que la transición es el tratamiento independientemente. Encuentro esto preocupante porque parecía que estas suposiciones se estaban haciendo en ausencia de un estudio sistemático. Este enfoque está destinado a conducir a un sesgo de confirmación que puede enmascarar fenómenos clínicamente relevantes.
“Sesgo de confirmación que puede enmascarar fenómenos clínicamente relevantes” (¡¿Hola-a-a-a-a?!)
La hipótesis del DGIR fue atacada rápida y exhaustivamente por ideólogos y activistas transgénero, así como por “profesionales” médicos que se especializan en el campo altamente lucrativo de la “[pseudo] medicina de género”. Su principal refutación al aumento de AAJ que informaron disforia de género fue la afirmación de que este aumento, que está bien documentado, no fue un aumento real en la disforia de género, sino una respuesta al levantamiento de un estigma; Que los jóvenes han sido disfóricos de género a estas tasas todo el tiempo, pero por varias razones, incluida la falta de atención “afirmativa”, se habían “encerrado” a sí mismos. Un problema con esta contrahipótesis reactiva es que no se ha observado un aumento correspondiente en otros grupos de edad. Cada ataque a la hipótesis DGIR que he leído, y he buscado en Internet, de alguna manera ha tergiversado la publicación de Littman y, o (más recientemente) el estudio de Díaz-Bailey. El complejo censura-ideología ha entrado en hiperimpulso. Cada desviación de esta ideología cada vez más hegemónica de la cultura de clase profesional-gerencial tiene que ser erradicada sin piedad.
Se excluye de esta ideología la forma en que las personas que buscan un diagnóstico (por cualquier razón, incluso para adaptarse a un grupo) pueden y estudian el diagnóstico antes de buscar intervención médica. (Cuando era adolescente, y mi propio grupo quería anfetaminas para festejar, hacíamos que nuestras amigas que eran chicas gordas fueran al médico para obtener una receta de “píldora de dieta”. Hacer girar la profesión médica no es nuevo).
Richard Docter estudió la disforia de género en 1988 después de que se le pidiera, como doctor en psicología, que evaluara a los pacientes “transexuales” que buscaban intervención quirúrgica. El problema con la “afirmación”, señaló, era que estos pacientes estaban estudiando para sus entrevistas como si estuvieran estudiando para el Examen de la Barra para tener las “respuestas correctas” a mano.
El problema de evaluar la disforia de género es el hecho de que los solicitantes transexuales suelen ser muy conscientes de la tesis de la disforia de género y aprovechan esto como una atribución causal para explicar su propio comportamiento. Sus proclamaciones, si se aceptan al pie de la letra sin validación externa, pueden constituir declaraciones engañosas en la historia de género. Es obvio que tanto el clínico como el investigador deben ser sensibles a esta posible distorsión. (Docter, Travestis y Transexuales, p. 32)
Obvio. O no. Esta “sensibilidad a la distorsión” está ahora prácticamente ausente en la superautopista de la transición de género. Una de esas distorsiones es el ensayo de la tendencia suicida.
La táctica suicida
Quizás el aspecto más atroz de los cultos de ideología de género en línea es lo que llamaré “extorsión suicida”. Como alguien cuya propia familia tiene un historial de suicidio, así como condiciones mentales de las cuales nos extorsionamos unos a otros con amenazas de suicidio, encuentro que la afirmación bien ensayada y lista para la mano de que no “afirmar” la disforia de género juvenil (como “nacer del sexo equivocado”) los llevará a suicidarse es una táctica ideológica especialmente reprensible.
La extorsión por suicidio convierte la medicina “afirmativa de género” de una discusión y debate en una “tarea de tempo”. Escribí mucho sobre la tarea de tempo, ya que se empleó a principios de la década de 2000 para engrasar las ruedas de la “guerra global contra el terrorismo”. El término tarea de tempo fue utilizado por primera vez por el director de cine Sergei Eisenstein en un artículo llamado “Film Form”: “la ‘tarea de tempo’ es una convención cinematográfica en la que el protagonista se ve obligado por un peligro inminente a renunciar a las reglas (y todo pensamiento deliberativo) para hacer el trabajo y salvar vidas”.
“Estás con nosotros, o estás con los terroristas” se ha transubstanciado en “Afirmas, o estás matando adolescentes”.
Hay dos supuestos que respaldan esta red de extorsión: (a) que las tendencias suicidas y la disforia de género están vinculadas en algún sentido causal singular (que excluye las cocomorbilidades), y (b) que la “transición” es preventiva o curativa de los pensamientos suicidas. Ninguna de estas suposiciones puede ser confirmada por la evidencia.
Hemos escuchado repetidamente que “el 48 por ciento de los jóvenes trans han intentado suicidarse”. Este “hecho” provino de una fuente, el Estudio RaRE, promovido deshonestamente por la “organización benéfica para niños transgénero” británica plagada de escándalos, Mermaids, que no involucraba nada más que sujetos autoseleccionados. ¿Cuántos jóvenes se identificaban como trans?
Abróchese el cinturón de seguridad: 27.
La solicitud para el estudio se realizó de tal manera que atrajera a las personas más problemáticas en el grupo de autoselección. Trece reportaron, sin detalles, historias o cocomorbilidades, haber intentado suicidarse al menos una vez. ¡Ni siquiera sabemos si los intentos de suicidio ocurrieron, o si ocurrieron antes o después de la transición social o médica! Sabemos que las personas gays, lesbianas y bisexuales — según lo determinado por estudios más sólidos — también tienen una tendencia suicida más alta que el promedio (34%); E incluso entonces, de nuevo, no hay que tener en cuenta las comorbilidades, la dinámica familiar, las situaciones sociales, etc.
Un fenómeno mediático reciente similar involucró la hipótesis de la “fuga de laboratorio” con respecto a la pandemia de Covid-19, cuando el 17 de marzo de 2021, “El origen proximal del SARS-CoV-2”, coescrito por Kristian Andersen, Andrew Rambaut, Ian Lipkin, Edward Holmes y Robert Garry, se publicó en NatureMedicine; Y rápidamente se convirtió en la referencia tecnócrata de los medios de comunicación que impulsaba la calumnia de que cualquiera que propusiera la hipótesis de la filtración de laboratorio era culpable de promover “teorías de conspiración”. Un artículo, que ahora se muestra que fue una pieza de propaganda descarada contradicha por las comunicaciones privadas de sus propios autores, que luego generó un “hecho” ideológico repetido de ahora en adelante sin crítica en miles de artículos posteriores.
Exactamente lo que sucedió con el estudio RaRE sobre el suicidio trans. Una “fuente” altamente cuestionable se replicó a través de redes de medios mucho más allá de esa fuente, con lo cual adquirió el aspecto de prueba indiscutible sancionada oficialmente, una obviedad que estaba muy lejos de haber sido establecida como verdadera.
Los niños con anorexia, depresión y autismo (tres cocomorbilidades frecuentes con la disforia de género juvenil y casos probables de DGIR) tienen tasas similares de sucidez aparte de la disforia de género. Sí, cualquier amenaza de suicidio debe tomarse en serio; pero sin otra presentación médica además de GD, ¿permitirían los médicos que cualquier paciente suicida dictara su “tratamiento”?
El muestreo más amplio en el informe de la Universidad de Cambridge / Stonewall de 2016, informó hallazgos similares de “suicidio trans”, aunque con aún menos precisión sobre quién calificaba como “transgénero” y sin identificación del sexo natal de los encuestados, a pesar de que existen diferencias sustanciales en los resultados de un muestreo similar entre mujeres natales y hombres natales. Un estudio de 2018 publicado en Pediatrics incluyó el sexo natal y encontró que las niñas tenían tasas sustancialmente más altas de suicidio que los niños (aunque los hombres adultos tienen tasas de suicidio sustancialmente más altas que las mujeres adultas).
Tengo dos parientes cercanos que permanecerán en el anonimato — lesbianas — que entre ellas tienen problemas de salud mental asociados con el abuso sexual infantil, la bipolaridad y la adicción, cualquiera de los cuales puede correlacionarse con el suicidio (sin hablar aquí de ellos específicamente). Si una lesbiana se cuenta como lesbiana en un estudio de suicidio, se incluirá en ese 34 por ciento, incluso si y cuando su orientación sexual (ambas mujeres son ancianas ahora y asexuales en la práctica) no tiene absolutamente nada que ver con su informe de haber tenido en algún momento ideas suicidas.
Mis problemas con estos estudios no son las formas en que tienen limitaciones (algunas similares al estudio Littman); sino en la diferencia entre la forma en que el estudio de Littman fue representado en los medios de comunicación (enfatizando las llamadas limitaciones que la propia autora citó) y la forma en que los estudios RaRE y Stonewall fueron representados (como evangelio científico). Littman siempre se identifica como la fuente, y todas las limitaciones se presentan con mayor frecuencia como “prueba” de que el estudio es “fatalmente defectuoso”. Pero la propia Littman nunca ha hecho nada más allá de afirmaciones hipotéticas y ha sido escrupulosa al recordar a los lectores cuándo y cómo sus ideas siguen siendo científicamente especulativas. Los ideólogos transgénero repiten los “resultados” de RaRE/Stonewall, generalmente sin atribución, como si fueran hechos probados, científicamente sólidos, no adulterados, generalmente en apoyo de la “transición” ya sea social o endocrinológica / quirúrgica, como profilaxis contra el suicidio, un absoluto non sequitur.
Dado que es una cuestión de vida o muerte, una tarea de tempo, toda prudencia profesional y todas las preocupaciones éticas pueden ser abandonadas para “salvar vidas”. El hecho de que no haya una reducción en el suicidio después de la transición no parece merecer consideración. ¡Eso es ideología!
La propaganda es sólo la mitad de la ideología de género de dos pasos. Su promoción por parte de “influencers”, la clase profesional-gerencial, los medios de entretenimiento, et al, está siendo respaldada ahora por instituciones médicas y gobiernos. Y sí, están propagandizando a los niños en las escuelas públicas a espaldas de sus padres.
Un relato especialmente horrible es el del doctor Wallace Wong, a quien he llegado a considerar como el Josef Mengele de la Columbia Británica. Wong no es un doctor de medicina, sino un psicólogo con licencia en Columbia Británica y California, con una “práctica de terapia de género”.
Para empezar, en Wong, este charlatán ha aconsejado a los niños y a los padres “afirmativos”, según las descripciones de manipulación de síntomas de Richard Docter, que exageren sus síntomas para adelantarse más a la línea de los bloqueadores de la pubertad, las hormonas sexuales cruzadas y la cirugía que altera la vida . . . incluyendo amenazas ensayadas de suicidio.
“Entonces, lo que necesitas”, dijo en una presentación, “es, ¿sabes qué? Haz un truco. El suicidio, cada vez, [entonces] te darán lo que necesitas”. Agregó que los niños trans-identificados “aprenden eso. Lo aprenden muy rápido”, no en un tono de advertencia, sino en un tono de aprobación.
Wong comenzó su charlatanería de “práctica de género” en 2000 con cuatro hijos. Ahora, él está “tratando” a más de mil. El aumento en los números se debió en gran medida a que convenció al gobierno canadiense de que le pasara a los niños del sistema de cuidado de crianza; es decir, niños que ya están confundidos, a menudo deprimidos y siempre vulnerables, especialmente a la sugestión. La mayor parte de estos niños en Canadá son, por supuesto, pobres e indígenas. En mi libro, el hombre es un depredador. Admite, con orgullo macabro, que sus “pacientes” son cada vez más jóvenes. Tenía un paciente que, según él, “presentaba disforia de género” a la edad madura de 2 años y 9 meses. ¡Esto es una locura como una bolsa de gatos! Si escuchas su presentación, enlazada arriba, puedes sorprenderte por la incoherencia divagante de su tontería; pero me sorprendió aún más escuchar arrullos zombies de aprobación de padres reales de niños reales.
En cuanto a la extorsión suicida, esto tiene que ser enfrentado — al menos en el campo del debate público — con tres palabras: “¡Oh, demonios no!” Porque es un chantaje y un reflejo de la lamentable situación en la que nos encontramos.
No hay evidencia de que el suicidio entre aquellos que se informa que son disfóricos de género se reduzca con la transición. ¡Ninguno!
Peligro ambiental
Jacques Ellul señaló hace algunas décadas que vivimos en una sociedad que engendra enfermedades mentales. No arreglamos el agente causal: las culturas de “trabajo de muerte” de la modernidad tardía. Monetizamos este hecho lanzando nuevas drogas a sus manifestaciones en personas individuales.
El hombre fue hecho para hacer su trabajo diario con sus músculos; Pero véanlo ahora, como una mosca en papel de mosca, sentado durante ocho horas, inmóvil en un escritorio. Quince minutos de ejercicio no pueden compensar las ocho horas de ausencia. El ser humano fue hecho para respirar el buen aire de la naturaleza, pero lo que respira es un oscuro compuesto de ácidos y alquitranes de hulla. Fue creado para un entorno de vida, pero habita en un mundo lunar de piedra, cemento, asfalto, vidrio, hierro fundido y acero. Los árboles se marchitan y blanquean entre fachadas de piedra estériles y ciegas. Los gatos y los perros desaparecen poco a poco de la ciudad, siguiendo el camino del caballo. Solo quedan ratas y hombres para poblar un mundo muerto. El hombre fue creado para tener espacio para moverse, para mirar a grandes distancias, para vivir en habitaciones que, incluso cuando eran pequeñas, se abrían a los campos. Véalo ahora, encerrado por las reglas y necesidades arquitectónicas impuestas por la población abarrotada en un armario de doce por doce pies que se abre en un mundo anónimo de calles de la ciudad.
Cada hombre está en esta situación, no sólo el proletariado, y no se puede hacer nada al respecto. Lo que una vez fue lo anormal se ha convertido en la condición habitual y estándar de las cosas. Aun así, el ser humano se siente incómodo en este extraño nuevo entorno, y la tensión que se le exige pesa mucho sobre su vida y su ser. Busca huir, y cae en la trampa de los sueños; trata de cumplir y cae en la vida de las organizaciones; Se siente inadaptado y se convierte en hipocondríaco. Pero la nueva sociedad tecnológica tiene la previsión y la capacidad suficiente para anticipar estas reacciones humanas. Se ha comprometido, con la ayuda de técnicas de todo tipo, a hacer sostenible lo que antes no era así, y no, de hecho, modificando nada en el entorno del hombre, sino actuando sobre el hombre mismo. Se recurre cada vez más a la psicología, ¡todo el mundo sabe lo importante que es la moral! El hombre puede soportar las condiciones de vida más duras e inhumanas, siempre que su moral se mantenga. Innumerables ejemplos psicológicos y experimentos lo confirman.
En un mundo donde la técnica exige lo máximo de los hombres, este máximo no puede ser alcanzado, mantenido o superado, como a veces se requiere, excepto por una voluntad que siempre es firme y tensa. El hombre no posee por naturaleza tal voluntad. De ninguna manera está naturalmente preparado para una condición tan sublime, y si a veces la alcanza naturalmente, la exaltación perdura sólo unos pocos momentos. Sin embargo, debe prolongarse. Se deben crear condiciones psicológicas que permitan al individuo dar lo máximo . . . y resistir la postración y el desaliento frente a las terribles condiciones de vida a las que la técnica lo ha obligado.
— Jacques Ellul, La Sociedad Tecnológica, pp. 321–2
Como señaló Ellul, en la sociedad moderna tardía, cada uno de nosotros está “estirado hasta el límite de nuestra resistencia, como un cable de acero que puede romperse en cualquier momento”.
Disforia de género, modas espirituales, TDAH, autismo, trastornos obsesivo-compulsivos, depresión, ansiedad desenfocada… el hecho de que todos estamos incorporando plástico en nuestros tejidos ahora, que comemos alimentos de baja calidad, que nos apresuramos, nos apresuramos a hacer las cosas — lea los estudios de primates de Sapolsky-Share sobre los efectos fisiológicos del “estrés” — que nuestros vínculos íntimos están siendo reemplazados por otros incorpóreos, que somos esclavos de las instituciones, las métricas y el dinero, que estamos sujetos a un constante aluvión de ruido y distracción que azota nuestra atención de un lado a otro como el final. de una manguera contra incendios escapada, que nuestras vidas están mediadas durante horas cada día por pantallas electrónicas, que nuestra experiencia diaria a menudo está desprovista de la compleja red de vida que ha sido destruida para hacer el entorno construido… que el 66 por ciento de los estadounidenses están usando medicamentos recetados, y eso ni siquiera cuenta cuántos de nosotros nos automedicamos con alcohol, marihuana y el resto. Es una maravilla, un testimonio de la resiliencia humana realmente, que no todos estamos locos, que todavía nos las arreglamos para ser ocasionalmente atentos, reflexivos, racionales, amorosos, honestos, éticos y creativos frente a toda esta distorsión, perversión y daño. La transideología no es más que una manifestación de nuestra crisis material, metafísica y espiritual.
¿Sorprende a alguien que ser humano en tal estado, ahora normalizado y naturalizado, pueda sentirse atraído por el consuelo imaginario del transhumanismo? Somos síntomas — viviendo, caminando, hablando — del mundo en un estado más precario de desorden disfrazado de superorden. Demonios, sí, la gente quiere escapar. Vivimos en burbujas de simulacros y mentiras, separados de la naturaleza misma de la que formamos parte.
La transideología no es más que un ejemplo de la forma en que la modernidad nos ha vuelto locos como sombrereros. Ese mismo dicho (en inglés) proviene de un período en el que los fabricantes de sombreros estaban expuestos día tras día a sustancias químicas que afectaban a sus cerebros: el peligro ambiental de su tiempo. Nuestros peligros ambientales son materiales como los productos químicos, sin duda, pero también manifiestan una terrible deficiencia espiritual, un escorbuto del alma que incluye un odio al cuerpo y el deseo desordenado de destrozarlo y reconstruirlo.
Los costes de la “transición”
Cuando una persona joven ha sido convencida de que ha nacido en el cuerpo equivocado, o que (como Butler insiste en clara contradicción con la tesis del “cuerpo equivocado”) el género es una elección pura, y esa persona joven opta por la transición médica, ¿cuáles son exactamente los efectos de los bloqueadores de la pubertad, las hormonas sexuales cruzadas y las cirugías de “transición”?
Francamente, son horribles y deberían ser prohibidos de la práctica médica, y punto. Cualquier paradigma médico que patologice la pubertad normal se ha desviado mucho de cualquier cosa que merezca el nombre de medicina.
Cuando elimina la estafa de extorsión por suicidio de la ecuación, lo principal que debe recordar es que ninguno de los productos farmacéuticos, prácticas y procedimientos que siguen son necesarios. Además, los tejidos y órganos de un cuerpo van a desafiar estas “modificaciones” al comportarse de la manera en que los tejidos y órganos naturales se comportan en circunstancias no naturales — con una especie de menú de “complicaciones” de la casa de los horrores (léase: respuestas predecibles a hacer cosas desquiciadas a un cuerpo normal y saludable).
ADVERTENCIA, DESCRIPCIONES GRÁFICAMENTE PERTURBADORAS E IMÁGENES POR DETRÁS!!
Metido, embalaje, encuadernación
Todos recordamos la escena de “arropar” en la película El Silencio de los Corderos. Esta puede ser la práctica más benigna, porque meter los genitales masculinos entre las piernas para dar la apariencia de no tener genitales masculinos es fácilmente reversible. Pero los tipos de pliegues utilizados por muchos hombres que se identifican trans implican más que simplemente sostener el paquete entre los muslos, lo suficientemente incómodo por sí solo y probablemente no saludable durante períodos prolongados. Quiero decir que no envolvería bandas elásticas alrededor de sus dedos durante horas y horas, y la simple metida durante períodos prolongados es igualmente restrictiva, restringiendo el flujo sanguíneo y todo lo que sigue de eso. También es difícil caminar con un simple pliegue. Pruébalo chicos; Caminarás como un pato roto. Muchos de estos niños y hombres jóvenes usan cinta adhesiva o ropa interior ultra ajustada para mantener la apariencia. Muchos usan un “gaff “— una especie de faja de panty resistente que aplana y suaviza la apariencia. Algunas personas van tan lejos como para empujar sus testículos hacia arriba dentro de sus canales inguinales, una práctica que a menudo causa picazón, erupciones cutáneas, bolas doloridas, dolor en el pene e infecciones tópicas y que aumenta los riesgos de infertilidad, torsión testicular y cáncer testicular.
Menos arriesgada es la práctica de “empacar”, cuando las mujeres ponen un pene falso en su ropa interior para crear la apariencia de ser hombre.
La farsa mecánica más problemática para las mujeres es la venda de senos. Es justo lo que parece: envolver firmemente los senos para crear la apariencia de que no hay senos. Hace tiempo que denunciamos la práctica de la venda de pies; Pero aparentemente hacer esto a los senos está bien. También denunciamos los corsés por todos sus efectos nocivos, pero la unión con sostenes de compresión, cinta adhesiva y vendaje es exactamente lo mismo, excepto por estar directamente sobre los pulmones de la niña o joven. El noventa y siete por ciento de las mujeres que se unen informan uno o más de veintiocho efectos secundarios negativos diferentes. El 74% experimentó dolor en el pecho, los hombros, la espalda o el abdomen. El 47% experimentó lesiones musculoesqueléticas, incluyendo fracturas de costillas, deformidad espinal, “estallido” articular y desgaste muscular. El 41% informó entumecimiento, dolor de cabeza y mareos. El 18% tenía dificultades digestivas y acidez estomacal. El 61% tenía sobrecalentamiento, fatiga y debilidad general. Más de la mitad tenía dificultades respiratorias, incluidas infecciones. El 76% tenía problemas dermatológicos. Un tercio informó sensibilidad en los senos y cambios en los senos. Nadie ha estudiado aún los resultados cardiovasculares o la posible carcinogénesis de la unión.
Y esto es solo el ámbito no farmacéutico y no quirúrgico.
Depilación facial
Comenzaremos con el procedimiento menos aterrador. Los dos métodos más efectivos son la depilación láser y la electrólisis. Se inserta un láser o una aguja en cada folículo, por lo que el “tratamiento” generalmente dura meses. Cada uno cuesta miles de dólares. Cada uno duele como el infierno, con cada aplicación del láser o la aguja a cada folículo produciendo una puñalada ardiente intensa. Hay de 5.000 a 5 millones de folículos en una barba. ¡Disfrutar!
Bloqueadores de la pubertad
Antes de comenzar con esto, necesitamos hacer un bosquejo, para aquellos que no lo sepan, del sistema endocrino humano. El sistema endocrino, tal como me lo explicaron por primera vez durante mi entrenamiento de anatomía y fisiología como médico de las Fuerzas Especiales, cuando los dinosaurios vagaban por la tierra, es una red integrada de mecanismos de retroalimentación química. Los productos químicos son hormonas, y básicamente le dicen a todas nuestras células qué hacer, con respecto al mantenimiento / estabilidad diaria y las acciones de desarrollo de mayor alcance. Las hormonas son producidas por órganos (hipotálamo, glándula pituitaria, tiroides, paratiroides, suprarrenales, páncreas, etc.) y por tejidos que reciben órdenes de otras hormonas. El punto principal aquí es que la integración de los diversos órganos, sustancias y acciones es tan intrincada que cuando se juega con incluso una pequeña parte del sistema general, los efectos se ramifican en todo el sistema endocrino y a través de procesos endocrinos en todo el cuerpo. No se puede “engañar” a este sistema sin consecuencias.
El ser humano es un cuerpo, no simplemente una colección de partes, sino un todo irreducible.
Pregúntele a cualquier mujer entre la menarquia y la menopausia si los efectos de estos químicos de comando no son reales y observables. Pregúntele a las muchas mujeres que han dejado de tomar píldoras anticonceptivas debido a los efectos secundarios miserables. Pregúntele a cualquier persona que haya usado esteroides anabólicos (hormonas sexuales masculinas sintéticas). Pregúntele a cualquiera que se haya sobresaltado y haya sentido esa oleada de adrenalina.
Esto es algo poderoso y el establecimiento médico está jugando con eso como un niño que ha descubierto un arma cargada.
Lo siguiente que tenemos que señalar es que todavía no ha habido ningún experimento de control aleatorio que estudie los efectos, a corto o largo plazo, de los “bloqueadores de la pubertad” (hormonas, ver más abajo) en niños prepúberes. En 2021, el Servicio Nacional de Salud de Inglaterra revisó toda la literatura científica sobre los bloqueadores de la pubertad hasta la fecha y concluyó que toda la “evidencia” actual de cualquier beneficio conocido era de “certeza muy baja”. En otras palabras, el uso cada vez mayor de estos disruptores endocrinos extremadamente potentes no está probado ni regulado. No tenemos idea más allá de lo anecdótico y racionalmente especulativo sobre cuáles son los efectos ahora o en el futuro; lo que significa que se están utilizando (sin la aprobación de la FDA en los EE.UU., que requiere pruebas) experimentalmente sin prestar atención a nada parecido a un principio de precaución. Ya existen correlaciones provisionales entre los bloqueadores de la pubertad y la depresión, la ideación suicida, los trastornos osteoporosos, del estado de ánimo, las convulsiones, el deterioro cognitivo y la esterilidad (la esterilidad es mucho más que una correlación; es un “efecto secundario” bien establecido).
Ya es bastante malo que la edad de inicio de la pubertad haya caído en las últimas décadas debido (probablemente) a factores ambientales que no entendemos completamente: contaminación, productos farmacéuticos, obesidad, aditivos alimentarios, Dios sabe. ¿Ahora vamos a ir directamente al proceso para “bloquearlo”?
Entonces, ¿qué es un “bloqueador de la pubertad”?
Los agonistas de la hormona liberadora de gonadotropina (GnRHa) se desarrollaron originalmente para el tratamiento de ciertas formas de infertilidad y cáncer. Algunos fueron utilizados para castrar químicamente a los animales. Algunos se usaron para tratar los fibromas uterinos. Algunos se utilizaron para inducir la ovulación en yeguas. Entonces alguien descubrió, al usarlos para tratar la pubertad precoz (pubertad anormal en los muy jóvenes), que pueden usarse para “bloquear” el proceso natural de maduración sexual en niños físicamente no patológicos. Así podría ser algo bueno (ciertamente es algo lucrativo).
Sabemos lo que hace la pubertad normal, por lo que es bastante seguro especular sobre qué tipo de cosas dejan de suceder cuando se administran GnRHa a los niños. Todos sabemos sobre el vello axial, púbico y facial / corporal, el desarrollo de los senos, el ensanchamiento de los hombros en los niños y el ensanchamiento de las caderas en las niñas, los brotes de crecimiento, los cambios en la voz, el crecimiento / desarrollo de los genitales, etc. Pero también hay algunos cambios menos obvios, como el desarrollo del cerebro y la acumulación de densidad ósea.
Como se señaló anteriormente, ninguno de estos procesos avanza independientemente de todos los demás. Es un concierto, no instrumentos individuales tocando en diferentes salas. Cuando usamos estos poderosos antagonistas, no están simplemente “pausando” la procesión, como los ideólogos han estado tratando de engañarnos para que creamos. Este es el tipo de cosas que un niño podría creer, pero no nadie remotamente familiarizado con la fisiología humana. La pubertad no es un mecanismo lineal y aritmético; Y no hemos hecho el tipo de pruebas necesarias para hacer conjeturas educadas sobre los efectos de estos productos químicos. Además, casi el 100 por ciento de los niños que reciben bloqueadores de la pubertad avanzarán por la autopista de transición hacia las hormonas sexuales cruzadas y la cirugía. Esto no es una “pausa”, es poner a los niños en una cinta transportadora a cambios físicos irreversibles, esterilidad y dependencia de por vida de los productos farmacéuticos.
Ya hay evidencia sugestiva de que la GnRHa puede resultar en disminuciones de por vida en la densidad ósea (osteoporosis) y la capacidad cognitiva. En este último caso, ya estamos tratando con niños que no tienen la capacidad de desarrollo para “consentir” en ningún sentido legal significativo, y corremos el riesgo de hacerlos aún menos capaces de tomar decisiones informadas a medida que aceleran, con padres ideológicamente desconcertados en el asiento del conductor, por la autopista de transición.
Los bloqueadores de la pubertad incluso han llevado a una gran complicación para la futura “transición” quirúrgica. Los penes de los niños están tan subdesarrollados que cuando se someten a la cirugía para construir una vagina falsa, que “normalmente” implica sacar la carne del pene e invertir la piel para crear un agujero, no hay suficiente piel para el agujero. Así que ahora usan un poco del intestino, o tejido de cerdo, o tejido de pescado, para “hacer el agujero”.
Ya sabemos que, al menos en las sociedades modernas segregadas por edad, los cambios fisiológicos asociados con la pubertad pueden ser desconcertantes para los niños. Si se les deja solos para superar esta etapa natural, los niños crecen fuera de esa confusión; Pero ahora, con los niños siendo entrenados para asociar estas desorientaciones con la “disforia de género”, hemos patologizado efectivamente el desarrollo humano normal, que en el contexto moderno casi siempre incluye esta desorientación temporal.
La mayoría de los casos de disforia de género de inicio en la primera infancia se resuelven por sí mismos. Once de los 11 estudios que siguieron la trayectoria de los jóvenes con variantes de género muestran que el resultado más común es la resolución natural de la disforia de género alrededor o después de la pubertad. Entre los diagnosticados con trastorno de identidad de género, el 67% ya no cumplía con los criterios diagnósticos como adultos; Entre los subumbrales para el diagnóstico, el 93% no eran disfóricos de género en la edad adulta. La disforia de género en la infancia es un predictor mucho mejor de la homosexualidad futura que de la futura identidad trans.
— William Malone MD
Hay razones para creer, ciertamente en cualquier sentido de precaución, que estos productos químicos harán que los niños sean permanentemente infértiles (sí, estamos esterilizando a los niños por una ideología), así como incapaces de deseo sexual u orgasmo. La razón por la que es difícil en esta etapa determinar si estos resultados pueden ser puestos decisivamente en la puerta de GnRHa es porque la abrumadora mayoría de los niños a los que se les administran estos bloqueadores hormonales pasan al siguiente paso, las hormonas sexuales cruzadas.
Hormonas sexuales cruzadas
En términos laicos muy simples, las hormonas del sexo cruzado son estrógeno para los niños y testosterona para las niñas, el propósito Frankensteiniano es masculinizar a las niñas y feminizar a los niños. Al igual que con la GnHRa, no ha habido estudios profundos, a largo plazo y científicamente válidos para evaluar el amplio uso de estas hormonas en los niños, y mucho menos en los niños que probablemente han precedido a la administración de hormonas sexuales cruzadas con el uso extensivo de bloqueadores de la pubertad y, a menudo, un cóctel de otras drogas psicoactivas. El objetivo de su uso es ostensiblemente para “mejorar la salud mental, la calidad de vida y la imagen corporal”, pero por desgracia . . . no hay estudios que demuestren que este es el resultado general.
Un estudio publicado en el Nordic Journal of Psychiatry mostró que la transición médica no tiene ningún efecto sobre la salud mental de los transicionistas. Aquellos que tenían comorbilidades psicológicas antes de la transición continuaron exhibiendo las comorbilidades después. (Más de tres cuartas partes de los casos de aumento en los últimos años tuvieron y tienen comorbilidades, descritas anteriormente en este artículo).
Ni la transición social ni la médica mejoran el estado de salud mental de las personas disfóricas de género de cualquier edad. Mejoran el resultado final de los terapeutas charlatanes, cirujanos y compañías farmacéuticas.
En cuanto a los efectos secundarios inmediatamente y con el tiempo, una dificultad importante de evaluación, aparte de la escasez general de investigación, es la variedad de hormonas sexuales cruzadas prescritas. Otro obstáculo para la certeza es que las personas que están tomando estas hormonas pueden, como grupo, tener prácticas y hábitos extraños más altos que el promedio o más bajos que el promedio. Hay algunos indicios de que las mujeres que toman hormonas masculinas pueden tener un mayor riesgo de eventos cardiovasculares (accidentes cerebrovasculares, infartos, otros eventos tromboembólicos), pero si esa misma población, por ejemplo, fuma cigarrillos a tasas más altas que la población general, no podemos concluir con seguridad que las hormonas están causando estos eventos cardiovasculares. Del mismo modo, es probable que las hormonas sexuales cruzadas reaccionen de manera diferente en un niño de dieciséis años que ha estado o todavía está en bloqueadores de la pubertad, un trans “embra”-a-”varon” de treinta y cinco años y una mujer posmenopáusica de sesenta años. Un gran estudio de cohorte (6,793 individuos), publicado en 2019, sugiere que el riesgo de eventos cardiovasculares aumenta con las hormonas del sexo cruzado, y las mujeres tienen un mayor riesgo que los hombres, pero el mismo estudio también señaló que su población objetivo tenía tasas de tabaquismo más altas que el promedio y mayores factores estresantes sociales, los cuales pueden contribuir a problemas cardiovasculares.
La “terapia de reemplazo” hormonal feminizante comienza con la administración de potentes diuréticos seguidos de tabletas, inyecciones o parches con hormonas femeninas. Las advertencias en estos “medicamentos” en sí mismos les dicen a los pacientes que estén atentos a “coágulos de sangre en una vena profunda (también conocida como trombosis venosa profunda) o en los pulmones, niveles altos de triglicéridos, aumento de peso, niveles altos de potasio, presión arterial alta, disminución de la libido y el riesgo de infertilidad permanente”. (Hurra!)
El “tratamiento” masculinizante (inyecciones, geles, parches o gránulos subdérmicos) conlleva advertencias de sobreproducción de glóbulos rojos, coágulos de sangre en venas profundas o pulmones, aumento de peso, dolor pélvico, apnea del sueño, niveles anormales de colesterol, presión arterial alta y riesgo elevado de diabetes tipo 2, enfermedad cardiovascular, complicaciones del embarazo e infertilidad permanente.
Los niños de tan solo ocho años de edad ahora reciben hormonas sexuales cruzadas.
Excursus: cuerpos y cerebros
Las escaramuzas sobre el término esencialismo inevitablemente nos devuelven a los vulgares debates sobre la naturaleza y la crianza. Esta separación en sí misma es una especie de falacia que asume la validez de las categorías que preceden a las cosas a las que se aplican. En mi opinión, admitiendo que tengo una antipatía especial hacia este encuadre, esto coloca a los creyentes verdaderos de la naturaleza y a los creyentes verdaderos de crianza en la misma categoría, ambas víctimas de la misma inversión categórica cosificante. A pesar de ser una de mis manías, ese caballo dejó el establo hace mucho tiempo. Casi todo el mundo piensa con estas categorías ahora, lo que significa que incluso los cascarrabias como yo nos vemos obligados a emplear este dualismo artificial dentro del cual ciertos debates ya han sido acorralados. En nuestras discusiones anteriores y posteriores en las que citamos la fisiología y la psicología social una al lado de la otra, inevitablemente golpeamos esa cerca de crianza de la naturaleza y agitamos al ganado.
Un ejemplo de esta presunción en la transideología es este asunto cerebro-cuerpo, a saber, cerebros masculinos y/o femeninos que no coinciden con los cuerpos masculinos y/o femeninos. Sí, aquí también hay un problema mente-cuerpo post-cartesiano, pero The Essentialism Files toca directamente el negocio del determinismo biológico. Entonces, ¿por qué insertar esto en una discusión sobre las hormonas sexuales cruzadas?
Primero, abordemos la falacia de la excepción y quitémosla del camino. A los ideólogos de género les gusta citar excepciones a la norma con la suposición errónea de fondo, de nuevo, pensamiento infantil, de que las excepciones refutan las normas. Un favorito ideológico es el “intersexual”, cuya existencia se entiende como el binario sexual (aquel que nos dio a cada uno de nosotros nuestra existencia) es de alguna manera una ilusión (o un mero movimiento de poder). Remito a los lectores al relato falaz de la intersexualidad en la subsección, Ideología. Las excepciones no refutan las normas. Este es el tipo de argumento empleado por un niño de cuatro años.
Louise Perry y Mary Harrington han desafiado la afirmación de la segunda ola (a la que me adherí durante algún tiempo) de que los cerebros humanos son sexualmente neutrales y de alguna manera separables del cuerpo (como si fuera una entidad separada y libre de cerebro). Como dice Harrington, el sexo no es solo del cuello para abajo. Tengo que estar de acuerdo basándome en lo que acabo de escribir sobre endocrinología. Esta afirmación es precariamente adyacente, sin embargo, a la pendiente resbaladiza del determinismo biológico, pero con el mismo cuidado que usamos para caminar en terrenos peligrosos, creo que podemos discutir esto con seguridad sin perder el equilibrio. Podemos decir que ambos dualismos — naturaleza-crianza y cerebro-cuerpo — son engañosos, y aún abordan la afirmación irracional de que los cerebros no “coinciden” con su falacia posterior de que la cura para este desajuste es rediseñar el cuerpo para que se ajuste al cerebro.
El esencialismo ahistórico crudo está en juego aquí… Si quieres cosas “femeninas”, entonces eres una niña. Pero más al punto, y simplemente quitando esto del camino, un cerebro no es un componente separable de la persona, como se retrata en escenarios de fantasía donde se intercambian los cerebros de las personas. Es una estación neurológica y endocrinológica Parada Grand Central; y al igual que PGC, está situado en un lugar particular (cuerpo vivo) sin el cual sería tanta materia: una ruina aislada. Su PGC no es independiente. Se caracteriza no sólo por su existencia, sino por lo que fluye dentro y fuera de ella, por los intercambios que tienen lugar allí, desde dónde y hacia dónde, y su propia esencia es sinónimo de sus conexiones con todo lo demás que sucede en el cuerpo como un todo. Cada cerebro también es irreduciblemente único, como lo es cada persona encarnada de la cual un cerebro es un componente integral. Incluso nuestro “pensamiento” y “experiencia” no se limitan al cerebro, como un niño podría imaginar. Todo el mundo ha experimentado la memoria muscular, como un ejemplo.
Está bien establecido que una causa de anomalías sexuales es la exposición prenatal o perinatal a las hormonas. Cuando las mujeres en el útero están expuestas a altos niveles de testosterona, esto puede resultar en una anomalía llamada hiperplasia suprarrenal congénita. No da lugar a anomalías fenotípicas (estas niñas tienen todas las partes femeninas), pero se ha asociado fuertemente con estas niñas que tienen preferencias, intereses y comportamientos muy típicos de los hombres. Y, sin embargo, con este “cerebro masculino”, para decirlo en términos infantiles, rara vez experimentan disforia de género. Ahora, si cualquier niño fuera a ser disfórico de género basado puramente en el desajuste imaginario cerebro-cuerpo, pensarías que sería ella. Pero el hecho es que la separación cerebro-cuerpo es, para decirlo en términos altamente técnicos, una mierda. El sistema endocrino es emblemático de todas las formas en que ninguno puede existir independientemente del otro. Un ser humano es irreductible a esta dicotomía hasta que se le autopsia, momento en el cual ha dejado de ser un ser humano viable. Incluso a nivel genético, es bien sabido que no hay causas efectivas directas entre los “genes” individuales y los fenotipos o comportamientos. Una vez más, es un concierto.
No, el sexo no es solo del cuello para abajo, sino que el “sexo” en sí no es independiente, excepto como una categoría. Los seres humanos, con nuestra plasticidad altamente adaptativa, están biológicamente determinados a no ser determinados biológicamente, sí, hay diferencias generales entre hombres y mujeres que trascienden lo que aprendemos. Los cerebros y los cuerpos no se pueden separar. Tampoco pueden “naturaleza” y “criar”. (Tampoco el sexo y el género, pero ese es otro artículo largo).
De hecho, prefiero pensarlo de una manera más católica (por supuesto). Los hombres y las mujeres (niños y niñas) son iguales y diferentes en formas que se pueden mapear a lo largo de tres ejes, general, específico y particular. Uno: nuestra humanidad común. Dos: nuestras diferencias específicas de género. Tres: nuestra particularidad personal dentro de lo general y (sexo) específico. Finalmente, un cerebro no es una mente.
Eso es como llamar a un tren un viaje.
Faloplastia/scrotoplastia
Estas cirugías electivas se realizan para construir genitales masculinos falsos en las mujeres. En “Mutilación Genital para las Masas”, TT Exulansic los llama “simulacros quirúrgicos”. La piel se extrae quirúrgicamente del antebrazo o el abdomen y se utiliza para construir la simulación. Han intentado usar la piel de las piernas, pero a menudo resultó en una circunferencia excesiva (como la circunferencia de una lata de cerveza), lo que requiere una cirugía de liposucción de seguimiento para “descircunferir”. Una constante en todas estas cirugías de transición es que tardan mucho tiempo en sanar, tienen altas tasas de complicaciones postoperatorias y altas tasas de cirugías posteriores para corregir todas las cosas que salen mal cuando los “médicos” intentan rediseñar cuerpos humanos perfectamente normales.
Con la faloplastia/socrotoplastia, la piel trasplantada a menudo cicatriza, se encoge y cambia de forma, volviéndose susceptible a lesiones por presión, estenosis, inflamación crónica, obstrucción uretral y otras maravillas de la medicina iatrogénica. La faloplastia/escrotoplastia generalmente se realiza después de una metoidioplastia (desprendimiento del clítoris), vaginectomía (extirpación de la vagina) e histerectomía (extirpación del útero y los ovarios). Con la metoidioplastia y la faloplastia, se injerta una extensión en la uretra que luego está sujeta a infección y a menudo requiere el uso de catéteres para que esta persona desafortunada orine . . . lo que a su vez introduce infecciones de la vejiga y cálculos en la vejiga. A veces, estos injertos de tejido dan lugar a fístulas (pequeños conductos o canales no deseados) entre la neouretra y el colon, lo que crea una autopista para que las bacterias intestinales visiten el tracto urinario. En un caso sobre el que leí, los médicos tuvieron que instalar una bolsa de colostomía en un paciente para desviar las heces antes de que pudieran llegar a la fístula. (Haz fila ahora para ser el primero en tu vecindario).
Las complicaciones de la faloplastia oscilan entre el 60 y el 100 por ciento para las mujeres, dependiendo de la complicación que elijas. Todavía no hay criterios acordados para los perfiles de riesgo de los pacientes con faloplastia, aunque en general se acepta que la obesidad es una contraindicación para la cirugía. A menudo se requiere un índice de masa corporal de 30 o menos. Los cirujanos también recomiendan dejar de fumar, ya que el flujo sanguíneo y la oxigenación son problemas importantes cuando se injertan tejidos.
Antes del procedimiento, el paciente debe someterse a una electrólisis para eliminar todo el vello de la piel que está a punto de ser extirpado y trasplantado. Nadie quiere que le crezca pelo de su pene simulado.
El procedimiento en sí se desarrolla en fases (piense en “vaginectomía, alargamiento uretral, perineoplastia y escrotoplastia como masculinización perineal”), y cada fase requiere su propio período de recuperación. No dormirá mucho, porque sus extirpaciones y el nuevo apéndice requieren controles cada hora durante su estadía en el hospital para asegurarse de que la muerte del tejido (necrosis) o las infecciones no lo maten. Piensa en doce semanas, antes de que puedas irte a casa y tratar de orinar de pie. Lo cual es otra complicación. El goteo, la obstrucción y tener que “ordeñar” la orina son comunes.
Cuando el clítoris se ha desprendido y se ha introducido en el pseudofalo, la idea es permitir futuros encuentros sexuales satisfactorios (de hecho, la sensación se reduce drásticamente). Pero ahora está todo el asunto de las pseudo-erecciones con las que lidiar. Esto requiere, aquí está de nuevo esa dependencia tecnológica, “dispositivos”. Se puede optar por un dispositivo de bombeo que se activa apretando un pseudotestículo (una tuerca de bomba, una tuerca de silicona) o por un dispositivo de varilla emergente, que un autor comparó con un pequeño futón.
En la inquietante imagen de arriba, la piel tatuada se utiliza para el pseudo-falo. Algunas personas, que buscan ese aspecto auténtico, se tatúan las venas del pene en el apéndice.
Las complicaciones incluyen pérdida fálica completa (necrosis, muere), pérdida fálica parcial, infección, hematoma, dehiscencia de la herida (apertura de la herida), fístula urinaria, estenosis, pérdida de toda la sensibilidad y retención de la mucosa vaginal (ups, se requieren “cirugías de revisión”).
Tanto en la faloplastia como en la metoidioplastia, las pacientes piden cada vez más que sus vaginas se dejen abiertas y accesibles, lo que se conoce como procedimientos de “preservación de la vagina”. A una paciente de metoidioplastia se le “salvó” la vagina y, posteriormente, quedó embarazada de tener relaciones heterosexuales con su esposo varón. Ella expresó en un video: “No creíamos que fuera posible y estábamos muy conmocionados”, porque en su mente, ella era un hombre gay teniendo relaciones sexuales con otro hombre. Su bebé fue expuesto prenatalmente a su uso cosmético de testosterona, que reanudó en contra del consejo médico poco después de que su bebé tuviera que nacer prematuramente. Su hija ha tenido problemas de desarrollo, incluyendo aparentes retrasos motores y del habla, así como plagiocefalia (cabeza deforme), lo que requirió un casco recetado. (Exulánsico, ibíd.)
Bienvenidos al mundo nuevo valienta!
También tengamos en cuenta que el tejido de injerto toma el tejido injertado de algún lugar: pierna, abdomen, brazo o boca (cuando se requieren tejidos mucosos). Existen complicaciones frecuentes de estas escisiones en sí, así como de los lugares en los que se injertan los tejidos.
Metoidioplastia
El desprendimiento (“liberación”) del clítoris agrandado hormonalmente del tejido circundante es a veces un procedimiento electivo independiente para construir un pequeño pseudofalo, a veces junto con una faloplastia completa (agrandamiento, visto arriba). La metoidioplastia se puede realizar con o sin vaginectomía (extirpación de toda o parte de la vagina) o colpocleisis (extirpación de la mucosa y cierre quirúrgico de la vagina, a veces un tratamiento para mujeres no sexualmente activas con prolapso grave). Las mujeres se han sometido al procedimiento, han conservado una vagina y han quedado embarazadas, y ha habido complicaciones para los recién nacidos, que han estado expuestos en el útero a altos niveles de testosterona. (Los tres tipos de metoidioplastia son simple, anillo y Belgrado. Puedes leer [en ingles] sobre ellos aquí).
Una de las razones por las que muchas personas “embra-a-varon” buscan este procedimiento es para poder orinar de pie. Eso es todo. Acabo de comprar un artilugio llamado P-style para que mi nieta pueda tomar una fuga mientras estamos en el bote pescando (de pie, sin exponerse). Cuesta doce dólares y no implica medicamentos, cortes ni períodos de recuperación. (Nota para las lectoras: también es útil para acampar, baños sucios de estaciones de servicio y paradas de emergencia en la carretera).
Las complicaciones de la metoidioplastia incluyen hematomas, infección, necrosis (tejido trasplantado moribundo), goteo y pulverización, estructuras uretrales y fístulas, y pseudotestículos implantados que se desplazan (se arrastran fuera del pseudoescroto) o son rechazados.
Vaginoplastia
La vaginoplastia es la construcción quirúrgica de una pseudovagina. Si pensabas que la faloplastia/meoidioplastia eran procedimientos riesgosos sin ninguna razón médica sólida, abróchate los cinturones de seguridad para la vaginoplastia, lo que hace que los procedimientos anteriores y los posibles resultados parezcan un paseo por el parque. Este es el procedimiento publicitado en I Am Jazz, quizás el programa de televisión de “realidad” más irresponsable jamás transmitido (sobre un niño cuyos padres delirantes firmaron conjuntamente un “diagnóstico” de disforia de género a la edad de 4 años (!), y siguieron adelante con “afirmaciones” formativas, incluidas drogas y cirugías [y fama lucrativa, por supuesto], durante la infancia y la adolescencia, y hasta la edad adulta pseudo-femenina).
Los pasos en el procedimiento, cada uno de los cuales es un escenario quirúrgico en toda regla, se enumeran como (a) orquiectomía (castración), (b) desmontaje del pene, (c)clitoroplastia y disección del nervio dorsal, (d) uretroplastia, (e) aumento del colgajo perineal del introito “vaginal”, (f) creación de una cavidad “vaginal”, (g) aumento de la “neovagina” (comillas de miedo porque no es una vagina en absoluto, y mucho menos una nueva), y (h) labioplastia.
Antes de que todo eso comience, todo el vello tiene que ser eliminado de cualquier tejido que será empujado hacia atrás dentro del cuerpo del hombre para servir como una pseudo-vagina. Sí, electrólisis o extracción con láser de nuevo (que comience el dolor). Si no se extirpan todos los folículos, no sólo se pueden irritar los pelos dentro de la pseudoagina, sino también las bolas de pelo. Eso es lo que dije, las bolas de pelo, que pueden acumular todo tipo de suciedad y escombros que conducen a infecciones graves.
En la fase preoperatoria, el paciente y el “médico” deben estar atentos a los tromboembolismos venosos (TEV, coágulos de sangre en las venas). Para empezar, el receptor de esta serie de cirugías ya está tomando estrógeno, lo que aumenta la posibilidad de TEV por sí solo. Pero en segundo lugar, el paciente va a pasar mucho tiempo en lo que se llama la posición de litotomía, bien conocida por las mujeres que se han sometido a exámenes pélvicos.
En otras palabras, incontables horas con las caderas y la espalda presionadas sobre una camilla de hospital que restringe el flujo sanguíneo. A algunas de las personas mayores se nos ha aconsejado que nos levantemos de los asientos de los aviones en vuelos largos y caminemos, porque estar sentado durante mucho tiempo puede permitir la formación de coágulos de sangre. El mismo principio aquí.
Los “médicos” que realizan estas cirugías no están de acuerdo en cuáles deberían ser los mejores protocolos preoperatorios, en gran parte porque no se han producido estudios decentes hasta la fecha. Por lo tanto, puede llamar y esperar que obtenga el cortador correcto, porque no hay criterios objetivos consistentes para guiarlo. Algunos dicen que no hay que detener el estrógeno. Algunos dicen que se detenga por este período, otros por ese período. Algunos dicen que usan medicamentos tromboprofilácticos (como la heparina), otros dicen que estos causan hematomas. Algunos dicen que el reposo prolongado en cama, otros dicen que esto podría causar complicaciones pulmonares. Aquí hay un buen juego de dados. Pruébalos y decide antes de someterte a meses de alto riesgo y dolor, y a toda una vida de posibles complicaciones, para tu pseudovagina.
Las orquiectomías existen desde hace algún tiempo. Los castrati de fama medieval, por ejemplo, o los eunucos. Más recientemente, como una forma de frenar el cáncer de próstata. Realicé uno en uno de nuestros perros hace años cuando tuve acceso a los medicamentos anestésicos y kits quirúrgicos. Lo principal que hay que decir al respecto, dado que este procedimiento está bien investigado, es que es un doble punto de no retorno. No solo se pierde fertilidad (las vasectomías también lo hacen), sino que se extirpa un órgano que produce testosterona.
La siguiente fase de varios pasos (desmontaje del pene, clitoroplastia y disección del nervio dorsal) es un camino mucho más espinoso. En la fotografía preoperatoria de abajo, los talladores de carne enriquecidos e ideológicamente capacitados han marcado dónde cortarán (habrá más marcas en el escroto y se hará un gran corte para empujar un montón de estos tejidos externos hacia adentro). Básicamente, van a convertir el frenillo, muy dañado, en un pseudoclítoris, cortando el cuerpo (carne eréctil en el pene) y doblando los nervios y el propio frenillo contra la sínfisis púbica.
Un artículo de los NIH sobre estos procedimientos también advierte: “Es necesaria una disección proximal adecuada o los pacientes pueden experimentar una erección de su muñón corporal, lo cual no es deseado”.
Estos “médicos” también no están de acuerdo sobre la mejor manera de cortar, porque una forma conlleva un alto riesgo de daño neurológico en un área, y una forma diferente conlleva un alto riesgo de daño en un área diferente. Lanza una moneda al aire.
El nuevo “clítoris” se sutura en su lugar sobre la sínfisis, y se cose un poco de colgajo de pene de tal manera que simula un capuchón del clítoris.
Luego viene la “uretroplastia”. Los cirujanos han cortado la carne interna del pene de la uretra masculina, descartando la carne y dejando un “tubo” largo y suelto. Al trazar entre la distancia original del frenillo desde el pubis hasta su nueva posición, los cirujanos se encuentran con el músculo bulbosponsivo, que difiere entre hombres y mujeres. Es ese músculo que usas para “exprimir las últimas gotas” durante la micción, pero también participa en las erecciones masculinas y femeninas, así como en esa “sacudida” rítmica durante el orgasmo. En las mujeres, es totalmente interno y rodea la vagina distal. En los hombres, se extiende hasta el cuerpo basal del pene. Al construir una pseudo-vagina para un hombre, esta “externalidad” se convierte en un problema. El “manejo” de este problema es, de nuevo, un tema de desacuerdo entre los cirujanos que realizan vaginoplastias. Dónde “liberarse” de los tejidos circundantes. Cómo asegurar una vascularización suficiente para prevenir la necrosis. Cómo evitar las lesiones rectales. Es difícil recordar que este es un problema basado en la simple necesidad de orinar.
Justo debajo del cuerpo perineal, se hace un colgajo de forma triangular de 2 cm × 2 cm basado en la parte posterior, que luego creará una fourchette posterior y se conectará al borde inferior de la línea media del tubo cutáneo del pene. Generalmente colocamos unas suturas para evitar que esta zona se prolapse en el postoperatorio y cree una plenitud no deseada en la fourchette posterior.
En cuanto a la creación de la “cavidad vaginal”, existe la opción de profundidad “completa” o “limitada”. Hagamos un largo extracto:
El paso más desalentador de una vaginoplastia es la creación del canal neovaginal dado el riesgo de lesión rectal y uretral. En el preoperatorio, se debe aconsejar a todos los pacientes sobre la posibilidad de una vaginoplastia de “profundidad limitada”, que implica la disección de la uretra membranosa. Los pacientes que no están interesados en las formas de sexo con penetración, que tienen un mayor riesgo perioperatorio o que no están dispuestos a comprometerse con duchas vaginales y dilataciones de por vida deben considerarse candidatos ideales para la vaginoplastia de profundidad limitada. Esto deja a la paciente con unos genitales externamente femeninos con un canal vaginal muy corto, de apenas unos centímetros, inadecuado para el coito con penetración. Sin embargo, mitiga el riesgo de lesión rectal y uretral, evita la necesidad de injertos o colgajos suplementarios para una longitud vaginal adicional (y, por lo tanto, las necesidades de depilación) y acorta el tiempo quirúrgico.
El abordaje perineal estándar para la creación del canal neovaginal implica la disección del músculo bulbosponjoso. Por lo general, preferimos separar este músculo lateralmente y dejarlo unido posteriormente para permitir que se use como colgajo de interposición si se produce una lesión rectal más adelante. La disección continúa hasta el tendón central, que se divide transversalmente. Esto permite la movilidad a la uretra bulbar. Preferimos colocar un paño de condón rectal lubricado para permitir una guía estéril de los dedos hasta la disección perirrerectal.
Establecer el plano correcto en este punto es fundamental. Preferimos la disección afilada con tijeras de Metzenbaum mientras encontramos un plano justo anterior a la fascia de Denonvilliers con reevaluación intermitente de la profundidad del tejido hasta el dedo en el recto y palpación del catéter uretral. Algunos autores describen el uso de retractores adicionales en la uretra, como un Lowsley, pero hemos encontrado que tales instrumentos pueden alterar la configuración anatómica habitual. Es muy fácil en este punto atravesar por error la cápsula prostática y diseccionarla de forma intraprostática. Si esto ocurre, la disección se dificultará y el catéter se palpará muy de cerca. La disección completa de un canal no será posible hasta que el cirujano restablezca el plano externo a la cápsula prostática. La lesión uretral es posible si la disección continúa en un plano intraprostático, aunque por lo general un cierre de dos capas no conduce a consecuencias significativas. La fascia de Denonvilliers (o la fascia rectoprostática) debe dejarse intacta durante esta disección. El atravesamiento inadvertido de Denonvilliers conducirá a la disección de la grasa mesorrectal, lo que debería ser obvio para el cirujano. También se pueden observar fibras rectales longitudinales, lo que debería hacer que el cirujano restablezca el plano correcto. Una vez que se identifica el plano de la cápsula prostática, la disección roma a menudo conduce rápidamente al cirujano al reflejo peritoneal, terminando la disección. Al final de la disección, se debe colocar un dilatador vaginal púrpura Soul Source #7 en la cavidad con un mínimo esfuerzo. Este dilatador mide de 5 a 1/2 pulgadas de largo y 1 a 7/16 pulgadas de diámetro.
¡Esto es de proponentes y practicantes! “Duchas vaginales y dilataciones de toda la vida”. “Riesgo de lesión rectal y uretral”. “Necesidad de injertos o colgajos suplementarios”. “Depilación”. “Atravesar por error la cápsula prostática y diseccionar de forma intraprostática”. “Lesión uretral”. ¡Vamos equipo!
El mismo artículo continúa desmayándose sobre algunos de los “avances” creativos, como el uso de colgajos peritoneales para injertos de piel escrotal y cómo “los enfoques laparoscópicos y robóticos han disminuido la morbilidad de la recolección de colgajos peritoneales”. ¡Whoa! ¡Todos elogian el progreso! Usar un poco de intestino para la “neovagina” fue una gran cosa, porque se “autolubricó” (¡como la cosa real, Gwendoline!), pero ha “caído en desgracia” para algunas “mujeres trans”, porque… pozo… hubo muchas complicaciones de la “recolección intestinal” (¿quién sabía que cortar un gran trozo del intestino sano podría resultar en “morbilidades accidentales”?) o que las pseudovaginas intestinales podrían oler mucho a mierda.
Algunas personas no obtienen una simulación satisfactoria al convertir el tejido escrotal en pseudolabios, por lo que para hacer simulaciones más realistas, los cortadores pueden “cosechar” un poco de piel del pene ahuecado para los labios menores y usar más piel escrotal para los labios mayores.
El cuidado postoperatorio de la pseudovagina es un asunto de por vida. Los tejidos han sido extirpados, diseccionados, trasplantados, invertidos, etc.; Y estos tejidos no son lo mismo que las vaginas reales. Las vaginas reales son flexibles. Tienen un alto factor de estiramiento. Las pseudovaginas no lo hacen. Los cirujanos han cosido esta inversión a la pared pélvica con el fin de forzar la cicatrización, pero los repetidos intentos de estirar la pseudovagina, que carece de la flexibilidad de una vagina real, dan como resultado microcicatrices y calcificación. Por lo tanto, la inflamación y la infección son problemas perennes para los receptores de esta modificación corporal radical. Y, por supuesto, está el problema de lubricación antes mencionado. Las vaginas reales funcionan en este sentido, especialmente bien entre la menarquia y la menopausia. Los falsos no lo hacen. No es un problema para aquellos que han renunciado al sexo con penetración durante toda su vida, pero para aquellos que lo hacen (y sus parejas sexuales), se requieren dos cosas. Los lubricantes, por supuesto (que tienen que ser completamente duchados después del sexo para prevenir infecciones, porque la pseudo-vagina no se limpia a sí misma como las reales), y la frecuente autodilatación del canal usando . . . barras.
Este proceso requiere mucho tiempo, y los regímenes de dilatación parecen variar mucho de un paciente a otro, desde una hora varias veces a la semana hasta varias sesiones de una hora al día. Este proceso suele ser doloroso y puede ser ineficaz. Al igual que las estenosis que se forman en el neouretra del tubo cutáneo del neofalo, este tubo cutáneo invertido del pene no fue diseñado para descansar sobre sí mismo durante largos períodos. Sin embargo, esto es inevitable. Por lo tanto, el tejido dentro de este tubo es propenso a las estenosis, o lo que los médicos llamarán “estenosis vaginal” para que el seguro pague la revisión como resultado de la necrosis por presión (la tendencia del tejido es inflamarse, morir y cicatrizar el tejido circundante como resultado de períodos prolongados de presión).
Esto puede hacer que la dilatación sea imposible, lo que resulta en una bolsa caliente, húmeda y no autolimpiante que es un ambiente ideal para las bacterias que ahora están adyacentes a una uretra acortada, capaz de causar infecciones crónicas y sepsis. Además, la dilatación, que a veces es realizada por médicos bajo anestesia para poder usar más fuerza, puede causar desgarros o fístulas entre la neovagina y otras estructuras como la uretra o el recto. Un desafortunado receptor de vaginoplastia que cubrí se enteró de que tenía una fístula recto-”vaginal” cuando se tiró un pedo a través de ella. Esta fístula fue supuestamente causada por la dilatación habilitada por la anestesia y realizada por el cirujano. (Exulánsico, ibíd.)
Maravilloso. Un verdadero milagro médico.
Todos estos problemas significan que a menudo se requieren cirugías de “revisión”. Dependiendo del “diseño” que se utilice, las tasas de revisión oscilan entre el 27 y el 60 por ciento.
Terminaré esto con una lista de complicaciones enumeradas en un sitio que apoya las cirugías (Dios sabe por qué, yo no):
Lo más grave
Muerte
Podrías morir. Algunas de las complicaciones que se presentan a continuación son potencialmente mortales.
Fístula
Esto es cuando se desarrolla un orificio en la pared entre el colon y la vagina.
Pérdida de sangre
Algunos pacientes han tenido hemorragias masivas después de la vaginoplastia, lo que requiere muchas unidades de sangre (hasta 15 en el caso de un paciente). Existe un pequeño riesgo adicional de que la sangre del donante pueda ser portadora de una enfermedad infecciosa. Pasos para evitarlo: suspender todos los medicamentos que afecten la coagulación en el momento recomendado por su cirujano. Algunos cirujanos recomiendan almacenar su propia sangre en un banco antes de la cirugía.
Coágulos de sangre
Estos pueden provocar un ataque cardíaco o un derrame cerebral. Pasos para evitarlo: suspender todos los medicamentos y hormonas a la hora recomendada por el cirujano. Deja de fumar.
Infección
Esto puede ser el resultado del procedimiento quirúrgico o de un cuidado postoperatorio inadecuado. Esto podría afectar su tiempo de recuperación, su resultado quirúrgico y, en casos extremos, podría matarlo. Pasos para evitarlo: ser muy diligente en la higiene postoperatoria, especialmente en lo que respecta a las deposiciones y la dilatación.
Neumonía
A veces, el líquido en los pulmones se contrae después de la cirugía. Pasos para evitarlo: Dejar de fumar. Ponte en forma. Use un respirador de incentivo después de la cirugía o haga ejercicios de respiración. Camine o al menos siéntese tanto como sea posible después de la cirugía.
Necrosis
Muerte del tejido. Esto puede ser causado por una infección, rechazo de tejido o pérdida de suministro de sangre a los tejidos.
Colapso vaginal
En los casos graves de estenosis, toda la nueva vagina puede hundirse, lo que puede llevar a la reconstrucción y, en casos graves, a la extirpación.
Parálisis
Causada por un accidente cerebrovascular debido a un coágulo de sangre o a un nervio amputado. Extremadamente raro.
Reacción alérgica
Las reacciones alérgicas graves pueden hacer que las vías respiratorias se cierren o que sufras un estado de shock. Las reacciones pueden ser por anestesia, ciertos medicamentos como la penicilina. Las reacciones no mortales incluyen erupciones cutáneas y urticaria.
Exceretorio
Problemas intestinales
Podrías tener problemas permanentes, especialmente si tienes una fístula o te haces una vaginoplastia que involucra un segmento intestinal (vaginoplastia sigmoidea).
Problemas urinarios
Podría tener problemas urinarios permanentes, desde la dirección del chorro de orina y la pulverización hasta problemas de incontinencia o dolor al orinar. La uretra puede ser muy ancha, lo que puede causar problemas en situaciones íntimas, o puede sobresalir o tener tejido esponjoso del pene sin quitar a su alrededor, lo que puede causar irritación al sentarse o caminar.
Función sexual
Inorgásmico
Es posible que nunca vuelvas a tener un orgasmo. Nunca.
Problemas de profundidad
Es posible que termines con una “vagina” demasiado superficial para la función sexual estándar.
Estenosis (problemas de ancho)
Es posible que tenga una “vagina” demasiado estrecha o una función sexual estándar.
Lubricación
Es probable que necesites algún tipo de lubricación para cualquier actividad sexual con penetración. Algunas personas logran cantidades moderadas de lubricación prostática, pero por lo general deben complementarla. Por el contrario, las personas que se someten a una vaginoplastia sigmoidea a veces segregan tanta mucosidad del segmento intestinal de la vagina que deben usar toallas sanitarias maxi en todo momento.
Entumecimiento
Es posible que tenga entumecimiento en algunas o todas las partes de sus genitales, lo que limita su placer y aumenta la posibilidad de lesiones por su falta de sensibilidad durante la actividad vigorosa.
Dolor
Es posible que tenga dolor permanente en algunas áreas debido a un nervio cortado, etc.
Hipersensibilidad
Es posible que algunas áreas sean demasiado sensibles para tocarlas. Las áreas hipersensibles también pueden causar molestias por el simple hecho de caminar o sentarse.
Cosmético
Cicatrización
Algunas personas tienen cicatrices notables que están descoloridas o elevadas.
Injerto
Algunos pacientes requieren un injerto de piel, lo que puede significar cicatrices adicionales.
Queloides
Algunos (especialmente entre los pacientes de origen africano) tienen este tipo inusual de cicatrices rojas elevadas.
Cabello
Algunas pacientes han reportado crecimiento de vello dentro de la vagina y alrededor de la abertura. Esto es difícil de eliminar después de la vaginoplastia, y es la razón por la que muchos aconsejan hacerse electrólisis antes de la vaginoplastia.
Tamaño del clítoris
Algunas mujeres han tenido un “clítoris” mucho más grande que el de una mujer típica. Otros han tenido uno que es demasiado pequeño.
Forma
Los resultados asimétricos no son infrecuentes, especialmente en procedimientos de una sola etapa.
Labios
A veces, los “labios” tienen formas diferentes o están colocados de manera diferente.
Uretra
Algunos tienen un chorro de orina que apunta en una dirección inusual. Otras han tenido una abertura en la uretra que era lo suficientemente grande como para que su pareja la confundiera con su abertura vaginal.
Posicionamiento
Algunas han informado que toda la vulva está demasiado alta o demasiado baja, o que hay demasiado o muy poco espacio entre el clítoris y la abertura vaginal.
Infección por hongos/duchas vaginales
Algunos tienen problemas temporales y, en algunos casos, crónicos con infecciones por hongos u olor desagradable después de la cirugía.
Psicológico
Fatiga
La vaginoplastia exige mucho de ti, y muchos descubren que se cansan fácilmente en los meses posteriores a la cirugía.
Depresión
Muchos descubren que la finalización de la vaginoplastia los deja sintiéndose un poco perdidos, especialmente si tenían expectativas de que la vaginoplastia marcaría una gran diferencia en su existencia diaria. [No lo hará.]
Arrepentimiento (no lo pensé bien)
En ocasiones, los pacientes han decidido que la vaginoplastia no era la solución a su infelicidad.
Algunas personas con arrepentimiento también pueden modificar su identidad de género y/o expresión de género después de la vaginoplastia. Esto puede deberse a presiones del trabajo, la escuela, la fe, la familia, etc. [o darse cuenta de que lo que han hecho es una locura -SG]
Temporal
Evacuación
Muchos tienen problemas para ir al baño durante un tiempo después de la cirugía, desde estreñimiento y hemorroides, hasta incapacidad para controlar la vejiga, lo que a veces requiere almohadillas para la incontinencia. Por lo general, esto se resuelve por sí solo en unos pocos meses.
Sangrado
Muchos tienen sangrado leve, especialmente alrededor de las suturas o después de la dilatación, lo que requiere el uso de una toalla sanitaria durante unos meses.
Úlceras de decúbito
Aquellos que no se mueven lo suficiente a veces tienen úlceras de decúbito, que pueden tardar un tiempo en sanar.
Sutura rasgada
Ocasionalmente, alguien puede rasgar una sutura de ciertos tipos de movimiento. Aunque por lo general no es un problema grave, puede causar una pequeña cicatriz.
Costra del clítoris
Muchas informan que tienen una costra sobre el “clítoris” después de la cirugía. En algunos casos, cuando esto se cae, queda muy poco tejido del clítoris que sobresale. Esto se puede corregir durante la labioplastia si se desea.
Choques
Muchos informan una sensación de “descargas” eléctricas a medida que los nervios en el sitio quirúrgico se regeneran. Esto es especialmente común en las piernas cerca de la pelvis.
Hematomas
Puede esperar hematomas que van de leves a significativos, que pueden tardar muchas semanas en resolverse.
Náuseas
Después de la anestesia, muchos tienen náuseas. ¡Esto también puede ser causado por los antibióticos o la comida del hospital!
Reacción alérgica (medicamentos, cosas en las piernas, etc.)
Algunos pacientes contraen dermatitis de contacto por las medias de compresión de las piernas, el catéter o otros artículos relacionados con la vaginoplastia.
…..
Pasemos ahora de lo que se resume como cirugías “inferiores” en el lenguaje infantil engañosamente benigno, a lo que se llama, en el lenguaje infantil, cirugía “superior”.
Mastectomía doble (también conocida como “reconstrucción masculinizante del tórax”)
La amputación quirúrgica de los senos de las mujeres se ha perfeccionado en respuesta al cáncer. En algunos casos en los que el cáncer de mama ya es bilateral y está en movimiento, el único repliegue táctico que queda para prolongar la vida de la mujer es la doble amputación. Cuando la cirugía plástica se ha implicado en el caso de pacientes oncológicos (implantes), ha sido para tratar la desfiguración de la cirugía. Algunas mujeres optan por los implantes (que conllevan sus propias complicaciones potenciales) y otras no.
El uso del término amputación se ha vuelto controvertido porque a los ideólogos no les gusta cómo suena. La definición de amputación, sin embargo, es:
(a) El acto de amputar; especialmente, la operación de cortar una extremidad u otra parte del cuerpo, o una parte de él.
(b) El acto de amputar; Esp. la operación de cortar una extremidad o parte proyectada del cuerpo.
Incluso el término médico más específicamente latino mastectomía ha sido reemplazado por “reconstrucción torácica masculinizante”. Antes de continuar, pido la indulgencia del lector de un breve extracto de mi libro sobre género y guerra, Borderline.
En 1984, Carol Cohn, ahora directora del Consorcio sobre Género, Seguridad y Derechos Humanos en Boston, fue invitada junto con otros cuarenta y siete profesores universitarios a asistir a un taller de verano sobre “doctrina nuclear”, con una gran cantidad de “intelectuales de defensa”. (Después de la guerra, en 1949, el Departamento de Guerra había cambiado su nombre por el de Departamento de Defensa, lo que sugiere que todas las acciones militares emprendidas por los Estados Unidos son de naturaleza defensiva). Cohn fue una de las diez mujeres que asistieron.
Escribe que la reunión la sumió en un estado de desequilibrio. Los “intelectuales de defensa” eran hombres afables, simpáticos, que discutían “escenarios” que anticipaban la muerte de millones de personas, en un lenguaje que era a la vez sexual y técnico, sin mencionar nunca que se mataría a seres humanos en estos escenarios. Quedó tan fascinada por esta disonancia que continuó trabajando con estos “intelectuales de defensa” durante un año para comprenderlos mejor y su reacción ante ellos. Después de un tiempo, escuchando conferencias y paneles y participando en debates, se sorprendió al descubrir que su sensación original de conmoción por la “extraordinaria abstracción y alejamiento de lo que yo conocía como realidad” no había aumentado durante su año con estos hombres, sino que se encontró a sí misma sintiéndose cómoda con el lenguaje y los conceptos que usaban:
“A medida que aprendía su idioma, a medida que me involucraba más y más con su información y sus argumentos, descubrí que mi propio pensamiento estaba cambiando. Pronto, ya no pude aferrarme a la comodidad de estudiar un ‘ellos’ externo y objetivado. Tuve que enfrentarme a una nueva pregunta: ¿Cómo puedo pensar de esta manera?”
Calificó su lenguaje de “tecnoestratégico”. Se caracteriza por términos incruentos como “lanzar pesas”, “intercambios de contrafuerzas” y “posturas disuasorias”. Las bombas se llaman “limpias” si dejan menos peligro de radiación. Estos intelectuales de la defensa acuñaron el término daño colateral. No hay cadaveres, no hay heridas; No hay agonía ni dolor. Un misil nuclear se llama en realidad “The Peacekeeper”. (Goff, Borderline, páginas 356–357)
La “masculinización de la reconstrucción del tórax” es un ejemplo perfecto de terminología abstracta neutra — este lenguaje tecnoestratégico — utilizado para ocultar lo suficiente de la realidad de la práctica como para hacerla benignamente aceptable. Como señaló Carol Cohn, su propio uso de este lenguaje tecnoestratégico, estas modificaciones gramaticales y léxicas del discurso — a pesar de su reconocimiento de los horrores que los intelectuales de la “defensa” estaban discutiendo evasivamente — comenzaron a cambiar su forma de pensar.
Cohn admitió que aprendió a disfrutar usando el lenguaje tecnoestratégico. Sus términos eran “picante, sexy, ágil”. Al reflexionar, se dio cuenta de que disfrutaba de “la emoción de poder manipular un lenguaje arcano, el poder de entrar en el reino secreto, ser alguien que sabe”. Cohn dijo que el uso del lenguaje la hizo sentir en control y que su dominio del mismo le hizo sentir que “todo el asunto” de las armas nucleares y la guerra nuclear está, por lo tanto, “bajo control”:
“Cuantas más conversaciones entablaba con este lenguaje, menos miedo tenía de una guerra nuclear. Estructuralmente, hablar un lenguaje tecnoestratégico nos saca de la posición de víctima, y nos pone en la posición del planificador, del usuario, del actor”. (Ibíd., 358)
(No maté a nadie cuando estaba en el Ejército. “Neutralizé las amenazas”. No hay razón para arrodillarme todas las noches por eso).
“Reconstrucción torácica masculinizante”. Bien, entonces.
No hay necesidad, dada la frecuencia de las mastectomías dobles, de revisar los peligros o “complicaciones”. Una búsqueda en la web de cinco minutos le dará todo lo que pueda querer saber. Un resumen de las complicaciones de 72 pacientes que se sometieron a mastectomías dobles para parecerse más a los hombres:
Complicaciones mayores
Hematoma (regreso al quirófano) 3/72
Hematoma (drenaje IR) 1/72
Absceso 1/72
Atelectasia postoperatoria 1/72
Complicaciones menores
Seroma 3/72
Retraso en la cicatrización de heridas 1/72
Tromboflebitis superficial 1/72
Oreja de perro 6/72
Cicatrización hipertrófica 4/72
Complicaciones en el pezón
Desprendimiento del complejo areolar del pezón 6/69
Pérdida del complejo areolar del pezón 1/69
Hipopigmentación del pezón 4/69
Procedimientos de revisión
Volver a quirófano 3/72
Revisión realizada en el despacho 1/72
En cambio, quiero centrarme en la irreversibilidad de la amputación de mama. Una vez más, nos topamos con las mentiras ideológicas, es decir, la afirmación de que este procedimiento se puede “revertir” (con la cirugía de implantes), como si los senos fueran un tatuaje que se puede quitar y reemplazar a voluntad. Los senos, de hecho, al igual que los genitales y el resto de nuestros órganos procreativos, tienen un propósito bien conocido y bien entendido. No son características estéticas superficiales como las aletas de mi primer automóvil (un Plymouth Savoy de 1959 que compré por $ 100). No están ahí principalmente para estimular sexualmente a los adolescentes. Están ahí para alimentar a los bebés.
Las “cirugías superiores” se están realizando en niños de trece años. Esto requiere la connivencia de los padres y un cirujano libre de ética. Mi nieta de trece años se está quedando con nosotros mientras escribo esto. Su cuerpo está madurando rápidamente, pero cuando hablas con ella o haces cosas con ella (la llevé a pescar esta semana) se vuelve evidente que aún no tiene la capacidad de dar su consentimiento. Todavía tenemos que controlar su ingesta de alimentos, porque dejada a su suerte, como cualquier adolescente temprana, no comería nada más que chatarra. Ya es bastante malo cómo el liberalismo tecnogerencial ha descalificado e infantilizado a la mayoría de los adultos de esta sociedad; Pero cualquier padre responsable sabe muy bien que los niños, incluso aquellos cuyos cuerpos se están desarrollando hacia la edad adulta normal, aún no han desarrollado la capacidad de reconocer los orígenes de sus deseos, de comprender que el fracaso en cumplir un deseo no es el fin del mundo, de juzgar las posibles y probables consecuencias de esos deseos. o haber adquirido suficiente dominio de sí mismo sobre esos deseos.
Ciertamente, en ausencia de medidas que salven vidas para el cáncer, nadie en su sano juicio le haría esto a una niña de trece años:
No conozco a nadie mayor de treinta años que no se arrepienta de algo que hizo cuando era adolescente o incluso en su edad adulta temprana. Esto se debe a que aprendemos de la experiencia y nuestras perspectivas cambian. Este es uno que no puedes retractarte. Si quieres tener un hijo y amamantarlo, esa puerta ha sido cerrada y echada el cerrojo.
Les garantizo que en la mayoría de esos casos cada vez más frecuentes en los que los padres han “apoyado” a una adolescente a la que le amputan los pechos, ha habido algo de suicidio-extorsión involucrada, porque todos los niños aprenden pronto el poder de la manipulación, y ahora están expuestos en línea y entre sus compañeros a alguna mierda malvada. La crianza de los hijos se ha vuelto cada vez más difícil; Pero ceder a esto está más allá de los límites.
Cirugía plástica facial (también conocida como “feminización facial”)
Los hombres (y ahora algunos niños) que quieren hacer la transición a pseudo-mujeres ahora tienen acceso a la cirugía plástica facial, que ha sido rebautizada como feminización facial para que parezca algo diferente de lo que es: simulacros quirúrgicos. Los riesgos son bien conocidos y, a menudo, observables entre las celebridades que envejecen y que se han cortado y estirado tantas veces que se han vuelto feas de gato. Una vez más, no se trata de una cirugía para corregir la deformidad o la desfiguración. Es optativo.
La “feminización facial” es en realidad varias cirugías, a menudo realizadas en fases para permitir tiempos de curación intermedios: extirpación/retroceso del seno frontal, levantamiento de cejas, avance del cuero cabelludo/línea del cabello, aumento de mejillas, estiramiento/aumento de labios, contorno de mandíbula, genioplastia (cirugía de mentón) y afeitado traqueal.
Traduzcamos estos términos clínicos al habla cotidiana. Consisten en cortar la piel de la cara, romper y quitar trozos de hueso facial, cortar la carne y, en el caso del “afeitado traqueal” o la tirocondroplastia de reducción, cortar la garganta del paciente para acceder a su laringe y cortar parte del cartílago para hacer una “nuez de Adán” más pequeña. Si la enfermedad mental del paciente lleva a ese paciente a buscarla, entonces también está disponible la “cirugía de feminización de la voz”, en la que el cirujano realmente sutura el cartílago cricoides y la tiroides, o usa un láser para destruir partes de las cuerdas vocales.
El enjambre censorio
Las ideologías siempre cumplen alguna función. Están dirigidos a algo. Buscan controlar el temperamento cultural. La ideología de género no es diferente de otras ideologías que engendran sus propias paradojas. La paradoja, aparte de las contradicciones anteriores, de la ideología de género y su adopción de la “libertad” hablan de justificar un nuevo puritanismo.
No lo digo como una metáfora superficial. Los paralelismos van más allá de la piel. El puritanismo fue un movimiento para “purificar” a los protestantes de cualquier vestigio de la tradición católica. El nuevo puritanismo tiene que ver con arrasar con las tradiciones. Los puritanos eran calvinistas, que veían el mundo dividido entre los “elegidos” y el resto de nosotros que somos réprobos imposibles, siendo los elegidos confirmativamente visibles por medio de su adhesión a un conjunto de códigos culturales. Los nuevos puritanos se identifican unos a otros (y a aquellos de nosotros que somos los no elegidos), del mismo modo, por la adopción y aceptación de modas especiales y lenguaje interno.
El sexo natal no se “asigna”, por ejemplo, sino que se observa; sin embargo, incluso los médicos ahora usarán este término de caballo de Troya. Lenguaje interno. Lenguaje falaz. Lenguaje engañoso.
Aquellos de nosotros que ignoramos o rechazamos dichas modas y lenguaje interno somos obviamente apóstatas; Y no hay vacilación — de hecho, la vacilación podría sugerir que uno no está entre los elegidos — para reprimir y castigar a los no elegidos.
Los puritanos eran celosos cazadores de brujas y querían a las mujeres fuera de la vida pública, comenzando con la destrucción de la teología mariana. Los nuevos puritanos, que han robado el manto del feminismo, están a la caza de brujas y son profundamente misóginos, hasta el punto de negar la existencia natural de las mujeres y (con un éxito político lamentable) ahora apuntan a la eliminación real de las mujeres en la política y la ley.
Cuando los puritanos alcanzaron el poder político, fueron entusiastas ejecutores y censores. Los nuevos puritanos de hoy se están imponiendo a través de la ley y las listas negras en la política, la medicina, el “periodismo”, el entretenimiento, los departamentos de “recursos humanos” y la educación, y tienen una presencia de la mafia jacobina en las redes sociales.
Este dogma — y esto es lo que tiene de notable — se sale con la suya al decir cosas, y hacer que esas cosas sean ampliamente aceptadas, que obviamente no son jodidamente ciertas. Ni el hombre es mujer, ni la mujer es hombre. Pero esta esquizofrenia cultural, con la ayuda de una maquinaria propagandística salvajemente eficaz, ha avanzado con tanto éxito que las personas que reconocen lo absurdo de estas afirmaciones tienen cada vez más miedo de declarar estas verdades obvias en público. Los niños de las escuelas públicas están siendo adoctrinados en este dogma; y oponerse a ellos sumariamente resultará en que uno sea rechazado como “fascista”, de todas las cosas. Figuras públicas agredidas físicamente. Personas que se ven obligadas a dejar sus trabajos. Altavoces acallados por turbas perturbadoras. Dudo en mencionar “recursos humanos”, solo porque ese término en sí mismo es parte de un problema más grande, pero los departamentos de recursos humanos ahora advierten rutinariamente a los empleados en las sesiones informativas que no usen términos como “mujer embarazada”. No puedes inventar esta mierda. Stephen Adubato lo llama “pietismo liberal de jour”.
Holly Lawford-Smith es profesora asociada de Filosofía Política en la Universidad de Melbourne, Australia. Dio un discurso a principios de este año en un mitin de Let Women Speak, cuando estaba fuera del horario laboral, y en cuestión de días el campus de su empleador estaba empapelado con carteles que la llamaban fascista.
Incluso el decano de su propia escuela, bajo la presión de los ideólogos, recurrió a asociarla con neonazis.
El juego más largo aquí es expulsar a cualquiera que cuestione esta ideología de todos los espacios públicos, excepto donde los ideólogos aún no han ganado el poder, que a menudo son “conservadores”, y luego etiquetar a los infractores como de derecha por hablar a las únicas personas que les darán una audiencia. Lo más probable es que se me acuse de esto, y he sido un socialista público (no del tipo “nacional”) de un tipo u otro durante más de treinta años.
Divisiones y reorganización política (del EEUU)
(No estaba seguro de cómo traducir este subtítulo, en inglés escrito como ‘Wedge Issues and Political Reshuffling’. Divisiones es una traducción débil de “wedge issues”, pero hay dificultades tanto metafóricas como terminológicas. Una “wedge” es una cuña, algo con un borde afilado y una espalda ancha que obliga a una separación, abriendo un espacio. Pero “issue” en inglés significa algo más que un problema. En términos políticos, es un tema controvertido. “Wedge issues” significa un tema controvertido que divide a los aliados, empleado por los enemigos de esos aliados para crear conflictos internos).
La llamada derecha política ve la transideología como un regalo, pero es un regalo transitorio, y se puede separar a los que son ideólogos de derecha y oportunistas de los que son “conservadores” honestos y de principios con una simple prueba. ¿Despliegan la “ciencia” contra la transideología y siguen abrazando la negación del cambio climático? Esta es mi propia línea roja de determinación sobre si debo tomar en serio a cualquiera que diga que él o ella es de la “derecha” o a cualquiera a quien otros le hayan asignado esa etiqueta. Pasaré por alto la ignorancia sobre la ciencia climática y la catástrofe biosférica más general que se está desarrollando a nuestro alrededor. La mayoría de las personas no tienen el tiempo o las herramientas interpretativas para profundizar en estos temas, por lo que son vulnerables a la distorsión, la desinformación y los demagogos. El sesgo de confirmación es una tentación duradera. Pero cuando alguien con influencia y educación está alimentando ese sesgo de confirmación por el deseo de promover un programa político más general (especialmente para las grandes empresas), voy a señalar con el dedo y decir: “¡J’accuse!” No eres honesto. Eres un polemista barato más, un soldado de infantería obediente para tu partido.
Diré lo mismo de aquellos que quieren soldar la ideología trans a un programa más general de “pánico woke”, confundiendo este tema con la raza, por ejemplo. La restauración de la supremacía blanca ha sido un principio organizativo clave para partes del Partido Republicano de EE.UU. desde la Estrategia del Sur de Nixon, así que cuando escucho estas combinaciones, sé que estoy escuchando a alguien que ignora la historia o que es tan ideólogo como el policía de género más rabioso.
No me desviaré por el camino del oportunismo racial de la izquierda o del identitarismo racial que corresponde al liberalismo de género, cosas reales, también, que empoderan a la derecha dándoles el palo para golpear al resto de nosotros. Solo digo que cuando un tema en discusión se confunde programáticamente en un menú partidista, en lugar de ceñirse al tema del debate, estamos tratando con una agenda de búsqueda de poder y no con un interlocutor de principios. Aquí no hay ni buena voluntad ni buena fe. El campo gravitacional de la política partidista es siempre un peligro para el debate de principios, porque inevitablemente se vuelve táctico e instrumental. manipulador, en otras palabras. Ya no se trata de buscar juntos la verdad. La manipulación es tanto el agua en la que nadamos que rara vez reconocemos cómo este consecuencialismo maquiavélico se ha convertido en un predeterminacion (?”default”) ético.
Dicho todo esto, en reconocimiento de este predeterminacion como una realidad social, y en la búsqueda de algún tipo de explicación general de nuestro terreno político aquí y ahora, tenemos que reconocer que estamos tratando un excelente tema de cuña. En los EE.UU., este pánico woke (no existe tal cosa como el “wokeismo”, con la ideología de género como su bandera de batalla) es lo principal que ayuda a la supervivencia continua del Partido Republicano, que se ha convertido en todos los demás aspectos — con el telón de fondo de un Partido Demócrata que es corrupto hasta el final y ahora la vanguardia del despotismo gerencial tecnocrático — en una cacofonía de capitalistas de la vieja guardia, los conservadores sociales, los intereses económicos (como las pequeñas empresas y las grandes petroleras), los milenaristas evangélicos, los libertarios, los locos por las armas, los teóricos de la conspiración, los fantasiosos patrióticos y los racistas empedernidos.
Este es un tema de cuña efectivo, porque la ideología de género es como se describió anteriormente, y realmente se está volviendo políticamente poderosa. Cuando la amenaza percibida de cualquier ideología en marcha es para nuestros hijos, ha cruzado el Rubicón, y la lucha es inevitable. Es precisamente por eso que esta “cuestión” ha tomado el aspecto de una guerra civil. En la guerra, como dice el refrán, vemos aliados extraños.
Soy un socialista del Magnificat. Como miembro de larga data de la izquierda económica — y con eso quiero decir que para mí Barack Obama es un demócrata de derechas y un republicano de Reagan — que continuará poniéndose del lado de los precarios y los pobres en contra de los ricos que se aprovechan de ellos (nosotros), estoy disgustado por la desaparición de cualquier izquierda genuina. que ahora ha sido tragado entero por la transideología y todos los supuestos metafísicos que se introducen de contrabando con ella. Como alguien que ha sido instruido con gratitud por feministas izquierdistas (no del tipo divertido) — que reconocieron desde el principio lo completamente misóginas que eran las “feministas” difusas de lo que Abigail Favale (cuyo libro acabo de recibir) llama “butlerismo destilado”, con sus ardientes defensas de la industria del porno que odia a las mujeres, la industria de la prostitución que odia a las mujeres y el movimiento transactivismo que borra a las mujeres — estoy igualmente disgustado por los intentos de los liberales de acaparar el poder para establecer un sistema peligroso y ofensivo un régimen biopolítico medicalizado que quiere hablar de una incumbencia transhumanista y vigilar nuestro lenguaje para avanzar en su agenda con todo el entusiasmo censor de un déspota saudí.
Mi coqueteo con los Socialistas Democráticos de América durante la campaña de Sanders se agrió pronto por mi experiencia de tres reuniones, en las que lo primero que uno encontró fue la amenaza de ser intimidado si no proclamaba sus pronombres en las etiquetas de su nombre. Era un hombre de sesenta y cuatro años, con barba, que vestía la misma ropa grunge que he preferido toda mi vida. Todo el mundo sabía muy bien que yo era un “él-él” [“he-him”], pero el hecho de no poner estos pronombres en un trozo de papel adhesivo y llevarlo en el pecho llevó a la gente a mantener la distancia y mirarme de reojo, a pesar de que tenía más experiencia política que casi cualquier otra persona en la sala.
Esto, por supuesto, expone una fractura perenne en la izquierda (¿quién lo hubiera pensado?) entre los prometeos, cuyas convicciones metafísicas se alinean estrechamente con el transhumanismo y el dominio tecnogerencial, y la izquierda ecológica-económica que abarca desde los ecocomunistas hasta los socialdemócratas agrarios, los socialistas de subsistencia, los decrecimientos y los distributistas. Todos ellos han sido dejados de lado por la izquierda de fantasía que todavía sueña con alguna tecno-utopía, incluida una que rediseñe quirúrgicamente cuerpos sanos.
El activista y ecosocialista canadiense Stuart Parker, que se ha enfrentado rotunda y muy convincentemente a esta mierda, fue expulsado de los espacios públicos con regocijo maligno por la Stasi de género. En una reciente publicación de Facebook, dijo:
En mis treinta y seis años como activista climático, ningún conservador que haya estado en desacuerdo conmigo sobre el clima ha intentado destruir mi carrera, mi hogar, mi relación, mis amistades, mis cuentas de redes sociales, mis programas de radio, mis podcasts o mis actividades recreativas.
Personas que trabajan en la industria de los combustibles fósiles y que sienten que mis esfuerzos están destruyendo sus perspectivas de empleo, personas que piensan que el cambio climático es un engaño, un fraude que estoy ayudando a perpetrar, personas que creen falsamente que recibo dinero de oscuros intereses europeos: ninguna de estas personas se ha sentido con derecho a perseguir mi capacidad de ganarme la vida o tener una pareja romántica.
En mis tres años de oponerme al “genderwang” [su palabra por Ideología transgénero], docenas, probablemente cientos de progresistas (muchos de los cuales considero camaradas y/o amigos) han sentido que era totalmente apropiado participar en esfuerzos públicos concertados sin remordimientos para destruir estas cosas, incluso para ir tras mis juegos quincenales de mesa de Runequest y tratar de detenerlos.
En una división social de la Norteamérica contemporánea, preferiría estar en una sociedad conservadora, incluso si estuviera significativamente más en llamas, porque no me sentiría inseguro al estar en desacuerdo con mis vecinos.
EDIT: En última instancia, no estoy eligiendo ser conservador. Me doy cuenta de que es más fácil ser un ecosocialista marxista entre los conservadores que entre los progresistas.
Quieres saber por qué algunos de nosotros estamos hablando con conservadores. Esa es la puta razón. Eso, y porque se dirigen a los niños, y no lo estamos tolerando. Los niños no van a ser sacrificados en el altar de la ideología, y punto.
Me he unido a esta lucha, porque el Estado, con su inmenso poder, es ahora un aliado activo en el adoctrinamiento de los niños con una ideología que los llevará a desfigurarse e incapacitarse por el resto de sus vidas, a lo largo de las cuales se habrán convertido en dependientes de las drogas, cajeros automáticos para los llamados profesionales y corporaciones. Los tribunales se están llevando a sus hijos a los padres por negarse a “afirmar” estas “identidades”. Las escuelas públicas se están metiendo estas ideas en la cabeza. No, no quiero que una drag queen, vestida de drag, enseñe a mis hijos. Hace veinte años, una fracción del uno por ciento de los niños se identificaban como trans. Ahora, es casi uno de cada diez.
Esto es una emergencia. Es una emergencia médica. Es una emergencia cultural. Es una emergencia política. Es una emergencia espiritual.
Dejaré a los lectores, especialmente a los padres, con un enlace a un artículo llamado “Un estado de disforia parental”, que dice, entre otras cosas . . .
La disforia parental implica el estado prolongado de tener que permanecer en silencio sobre algo que sabes que te llevará a una tragedia, porque no quieres perder a tu hijo, a tus amigos, a tu familia extendida y a tu matrimonio, todo lo que has trabajado para construir. Haces esto para preservar una pequeña posibilidad de tener un impacto, para mantener a tu hijo lo suficientemente cerca como para ayudarlo a encontrar la manera de salir de este engaño. Es vivir con miedo: miedo a la pérdida, miedo al distanciamiento, miedo a perder la cabeza, miedo a perder la integridad al negar los propios instintos. Aquellos que sufren de esta condición, incluyéndome a mí, saben que este es el sentimiento más horrible que jamás hayas experimentado en tu vida.
Si sufres de disforia parental, deseas decir: “No naciste en el cuerpo equivocado, eso es imposible”. Pero también sabe que su hijo tiene tantas ganas de creer esto que no está seguro de si mentir o decir la verdad sobre cómo ve las cosas. Así que, en cambio, dices muy poco y rezas todos los días para que tu hijo encuentre la paz en su propio cuerpo antes de que sea demasiado tarde, antes de que tu hijo niegue y destruya su propia función sexual y fertilidad, y envenene su cuerpo con hormonas sintéticas.
Son las lágrimas que ahogas mientras haces todo lo posible para apoyar a tu hijo a pesar de sus mejores esfuerzos por alejarte. Es contener la respiración, ni siquiera saber cómo puedes seguir adelante. Es un sentimiento de desesperanza que nunca antes habías sentido.
Es el horror de que tu otro hijo, el que sirve como policía de pronombres en tu casa, te diga que tú eres el que no es amoroso ni solidario. Es la vergüenza de darte cuenta de que has perdido tu capacidad de ser el adulto en la habitación. Es sentir que los valores liberales y progresistas que inculcaste a tus hijos están siendo utilizados en tu contra de una manera que nunca podrías haber visto venir. Es desalentador, desestabilizador y destructivo.
La disforia parental es lo que sigue cuando un profesional te aconseja que llames a tu hijo por un nuevo nombre, uno que represente para ti un símbolo de su profundo dolor, un nombre que es más probable que tenga su origen en Pokémon que en la herencia familiar que intentaste transmitirle.
Es la disonancia de tener que validar una decisión de transición en la escuela tomada por un niño que está pasando por un momento confuso y difícil en su vida. Es la experiencia extracorpórea de escuchar a tu hijo decir: “No soy la persona que criaste, soy alguien completamente diferente”. Es la soledad de ser la única persona que piensa que todo esto es perjudicial para su hijo, en lugar de ser “valiente” y “liberador”.
Es una locura, en realidad, esta disforia parental. Es una locura vivir con él y vivirlo. Te hace perder poco a poco tu propia atadura a la realidad, poco a poco, día a día.
Todos deberíamos querer saber por qué tantos niños están declarando una identidad trans. No debemos simplemente aceptar esto como algo normal, y ciertamente no debemos enseñarlo, ni consagrarlo en la ley, hasta que alguien pueda demostrar a través de estudios longitudinales irrefutables que algo de esto es válido en primer lugar. Muchos de estos jóvenes están siendo descarriados por las mismas personas que se supone que deben protegerlos. Los médicos y psicólogos ya no son expertos en los que se pueda confiar.
Lo ué podemos aprender de Ivan Illich?
En el segundo párrafo introductorio, di un resumen muy breve del género tradicional como “un conjunto de formas de responsabilidad, vestimenta, manierismo, habla, herramientas, trabajos, intereses, etc. alineadas con el sexo. Esta relación de género complementaria, aunque se manifiesta en diferentes formas, ha sido una constante en todas las sociedades humanas”. En este sentido, el género — más o menos en la forma en que lo entendían algunos de la segunda ola — siempre ha sido “fluido”; Pero siempre ha sido “binario” y complementario, también.
Esto se debe a que, como dijimos antes, toda esta locura de género depende totalmente de la “medicina” y la tecnología modernas. Alguien que tenía mucho que decir sobre la modernidad liberal y sus instituciones dañinas — energía, tecnología, medicina, educación — fue Ivan Illich, un polímata, sacerdote, erudito, filósofo, historiador y crítico social del siglo XX.
En 1982, Illich publicó Gender [Género], el libro que hizo estallar su popularidad en la izquierda cuando sus compromisos metafísicos profundamente cristianos se hicieron evidentes. No era como si los hubiera estado escondiendo; pero la gente escoge a los autores de la misma manera que los exégetas impulsados por la agenda prueban el texto de las Escrituras.
Entonces, ¿qué dijo Illich sobre lo que llamó “la triste pérdida de género”?
Para empezar, Illich no atacó el problema del género desde la perspectiva de la tradición frente al progreso, sino desde la perspectiva del régimen de género frente al régimen de la escasez. A falta de una apreciación completa de lo que Illich quiso decir con esto, el resto de lo que dijo sobre el género será redirigido, por nuestras propias ideas preconcebidas tardías/post/modernas que surgen del marco de la tradición versus el progreso, hacia un falso rastro categórico. En las primeras frases del libro, Género, compara lo que está haciendo con el género con el estudio post-hegeliano de rupturas históricas decisivas, como la transición del feudalismo al capitalismo. De hecho, está analizando el ascenso del capitalismo . . . como un régimen de escasez.
Sin embargo, no se fija en la macroeconomía, sino en lo que ha ocurrido a nivel de los hogares cuando una sociedad se organiza en torno a la coerción económica centrada en la dependencia monetaria, siendo el dinero el recurso necesario pero “escaso”. En particular, está analizando las formas en que este régimen de escasez, que tiende a la descalificación, la deslocalización, la atomización y una “guerra contra la subsistencia”, socava el género — tal como se entiende y practica tradicional y localmente — como un paso esencial en el camino de establecer y sostener el capitalismo. El capitalismo tiende al encierro de todas las cosas dentro de la economía.
Con el fin de perfeccionar la ficción política liberal del individuo autónomo y perfeccionar la fantasía metafísica liberal de ese individuo autónomo que se “inventa” a sí mismo, la ficción tiene que volverse sin género para que pueda competir por los escasos recursos del dinero, la educación, la tecnología, los bienes de consumo y los empleos. El lenguaje mismo tiene que hacer una transición de lo “vernáculo” — la palabra de Illich para el lenguaje local, orgánico e integrado, que también tiene género — a lo técnico — como el lenguaje sin sangre y sin género [o tal vez “tecnoestratégico”] de los economistas, clínicos, gerentes y oficiales militares. En esas sesiones informativas de recursos humanos que discutimos anteriormente, ahora hay una prohibición explícita en los lugares de trabajo de usar cualquier cosa que no sea términos neutrales en cuanto al género. Así es como una mujer en su período se convierte en una “persona que menstrúa”. Illich llamó a esto “el postulado unisex”.
Todas las instituciones modernas, desde la escuela hasta la familia y desde el sindicato hasta los tribunales, incorporan este supuesto de escasez, dispersando así su postulado unisex constitutivo por toda la sociedad. Por ejemplo, los hombres y las mujeres siempre han crecido; Ahora necesitan “educación” para hacerlo. En las sociedades tradicionales, maduraron sin que las condiciones para el crecimiento se percibieran como escasas. Ahora, las instituciones educativas les enseñan que el aprendizaje y la competencia deseables son escasos y por los que hombres y mujeres deben competir. De este modo, la educación se convierte en el nombre para aprender a vivir bajo el supuesto de la escasez. Pero la educación, considerada como un ejemplo de una necesidad moderna típica, implica más: enseña que quien experimenta su proceso es principalmente un ser humano que necesita una educación sin género. Lo que Karl Polanyi ha llamado el “desarraigo” de una economía de mercado formal, yo lo estoy describiendo antropológicamente como la transfiguración del género al sexo. (Género, paginas 10–12)
Illich hizo la “genealogía” mucho mejor que Butler o su modelo, Foucault, porque no trató de imponer su propia experiencia a otras culturas y épocas como universales metafísicos, y porque no era un nietzscheano que no podía ver más allá de su propia obsesión con el poder. Illich identifica la génesis cultural/histórica del “sexo” moderno, y con él, el “sexismo”, como un artefacto de la modernidad. Por sexismo, Illich no se refería simplemente a la discriminación contra las mujeres, sino a la reducción de la comprensión expansiva y profundamente arraigada del género al “sexo económico”. Fue solo con este movimiento que las eventuales redefiniciones de género, basadas en la llamada distinción sexo-género, se hicieron posibles. Butler simplemente dio el último paso abstractivo y totalmente ideológico de sugerir que incluso lo dado de nuestra encarnación es una construcción social.
Illich cubrió gran parte del mismo terreno que Foucault, pero como católico y no como nietzscheano. Gandalf regresa de la muerte en El Señor de los Anillos y dice: “Soy Saruman [el más grande de los magos], o Saruman como estaba destinado a ser”. Illich era Foucault, o Foucault como estaba destinado a ser. La crítica de Illich a la modernidad es cualitativamente más robusta que la de Foucault o su discípulo Bulter.
Illich nunca negó que el mundo estuviera roto o que la gente buscara el poder. Está ahí mismo en Génesis. Tampoco negó que, bajo los arreglos de género vernáculos, las mujeres a menudo recibían un trato injusto. Su punto principal no era negar que las mujeres a menudo se llevan la peor parte; El género era su compromiso con la segunda ola de preocupaciones en el aire en el momento de su escritura. Sus tesis sobre el “trabajo en la sombra” como una instancia particularmente moderna tardía de mujeres que obtienen el final de mierda bien valen el esfuerzo de entenderlas. Su “postulado unisex” describía lo que veía con el auge de la tecnología y la forma en que nivelaba las viejas complementariedades basadas en la producción doméstica, los dones físicos relativos de hombres y mujeres, y la crianza y lactancia de los hijos.
Lo que puede haber desencadenado a sus críticos — ciertamente me desencadenó a mí al principio, como alguien educado en la fracción posmarxista de la segunda ola — fue (1) su exposición de las imperfecciones de nuestros compromisos ideológicos previos, y (2) su atención a la clase.
Hasta ahora, dondequiera que se promulgara y se hiciera cumplir la igualdad de derechos, dondequiera que la asociación entre los sexos se pusiera de moda, estas innovaciones daban una sensación de logro a las élites que las proponían y obtenían, pero dejaban a la mayoría de las mujeres intactas, si no peor que antes. (Género, página 17)
Curiosamente, recientemente me he encontrado con mujeres pensadoras feministas, como Mary Harrington, Louise Perry, Christine Emba y Abigail Favale, que están (re)descubriendo las formas en que Illich fue profético. Antes de continuar, permítanme aclarar a qué me refiero cuando digo “feminismo” y por qué las escritoras mencionadas siguen siendo “feministas”.
El feminismo se ha convertido en una palabra cargada, que sugiere agendas y doctrinas, en lugar de una práctica. Esto es lamentable, en un sentido, porque oculta la variabilidad del feminismo, y en otro, porque la comprensión doctrinal, en oposición a la práctica, vectoriza antagonismos políticos innecesarios. Comenzaré con lo práctico primero definiendo el feminismo como la práctica de enfocarse dentro de un campo de estudio existente en los puntos de vista, experiencias e intereses únicos de las mujeres. Esto no requiere que la persona que realiza el estudio delimite el terreno político. Cuando Carole Pateman analizó los puntos de vista, las experiencias y los intereses de las mujeres, lo hizo dentro de su investigación sobre la teoría del contrato. Cuando Carolyn Merchant analizaba los puntos de vista, las experiencias y los intereses de las mujeres, lo hacía en una revisión histórica de los impactos de Descartes y Bacon en nuestra actitud más general hacia la naturaleza. Cuando Maria Mies emprendió su trabajo canónico, estaba señalando a las mujeres desde dentro de la teoría del sistema-mundo. Estos ejemplos fueron tanto aditivos como correctivos: aditivos para ampliar nuestra comprensión de los campos bajo revisión y correctivos de cualquier miopía, sesgo o descuido masculino anterior no reconocido.
La variabilidad del feminismo, que desmiente las generalizaciones de defensores o antagonistas, se basa en el hecho de que, visto así como un esfuerzo práctico, el “feminismo” no tiene, por sí solo, ningún contenido doctrinal inherente. Incluso cuando se ha desviado hacia la doctrina, se ha desviado en muchas direcciones, porque es aditiva y no original. Algo que podría ser cierto para el feminismo liberal o el feminismo postestructuralista puede ser anatema para una feminista radical o una feminista católica o una feminista marxista. Judith Butler encontraría poco en común con Vandana Shiva. El feminismo no es una sola doctrina, por lo que estar reflexivamente a favor o en contra del “feminismo” es polémico (o, más a menudo, simplemente ignorante del cuerpo de trabajo feminista), no racional. Sin embargo, ignorarla como práctica, una práctica que ha producido muchas ideas valiosas, es una estupidez con cabeza de mula. o una agenda política (estoy tentado de decir que he sido redundante). Y sí, hay un buen número de “antifeministas” muy públicas y autoproclamadas que son montañeses misóginos. Y no, no todos. Lo que quiero decir es, por último, que estas cosas deben tomarse caso por caso.
Mary Harrington, en particular, ha resucitado la comprensión (illichiana) de todas las formas en que la práctica y el pensamiento feministas, así como todas las demás formas de práctica y pensamiento, están históricamente incrustadas en una trialéctica entre la tecnología, la cultura y la ideología dominante. Con lo que Illich entró en conflicto con la izquierda fue con la narrativa del progreso, que considera que toda innovación tecnológica es moralmente neutral y potencialmente beneficiosa. Recomendaré a Harrington a los lectores, y con eso dejaré que se explique.
Este jeremaid que estás leyendo ahora ya ha hecho lo que ha podido para describir de manera exacta y exhaustiva lo increíblemente jodidas que pueden ser ciertas innovaciones nuevas (y sus correlatos ideológicos).
La preocupación reciente de Harrington han sido los anticonceptivos endocrinos y cómo produjeron un cambio tectónico en el terreno del género. Favale, si la estoy leyendo bien en mi primera pasada superficial, está diciendo esencialmente lo mismo. Mientras que Illich hablaba de economía, trabajo, descontaminación y tecnología, Harrington y Favale hablan de sexo entre los sexos, y de cómo se ha renegociado después de la píldora. La píldora no ha sido liberadora para las mujeres, excepto para las que tienen medios. En muchos aspectos, aumentó la cosificación y la explotación sexual de las mujeres.
Es un punto feminista hacer que los primeros grandes defensores de jugar con los sistemas endocrinos de las mujeres para aumentar su disponibilidad sexual . . . eran tíos. Hugh Hefner, un proxeneta y abusador de clase mundial que hizo una fortuna cosificando a mujeres jóvenes vulnerables, fue uno de los primeros defensores públicos de la píldora.
Las mujeres, por otro lado, tuvieron tasas más altas de cáncer y enfermedades cardiovasculares, un gran aumento en los embarazos no deseados (lo que resultó en un pico de abortos correspondiente), sintiéndose como una mierda la mitad del tiempo, una reducción en la libido real y una mayor presión social para tener relaciones sexuales cuando realmente no querían. El libro de Christine Emba, Rethinking Sex [Repensar el Sexo], está repleto de relatos de mujeres jóvenes que hicieron cosas que no querían hacer, pero que aceptaron porque se esperaba que lo hicieran. El ejemplo más revelador fue el de una joven que le preguntó a Emba si estaba bien sentirse “incómoda” por el deseo de su novio de asfixiarla durante el sexo. Liberación. Hurra!
¿Cómo se relaciona esto con la transideología?
Es una ideología de progreso de dominio de la naturaleza. Es Jurassic Park (el libro), donde Ian Malcolm dice sobre la arrogancia científica y la extralimitación: “Ahora la ciencia es el sistema de creencias que tiene cientos de años. Y, al igual que el sistema medieval anterior, la ciencia está empezando a dejar de encajar en el mundo. La ciencia ha alcanzado tanto poder que sus límites prácticos comienzan a ser evidentes. En gran parte gracias a la ciencia, miles de millones de nosotros vivimos en un mundo pequeño, densamente poblado e intercomunicado. Pero la ciencia no puede ayudarnos a decidir qué hacer con ese mundo, o cómo vivir. La ciencia puede hacer un reactor nuclear, pero no puede decirnos que no lo construyamos. La ciencia puede fabricar pesticidas, pero no puede decirnos que no lo usemos. Y nuestro mundo comienza a parecer contaminado de maneras fundamentales — aire, agua y tierra — debido a una ciencia ingobernable”.
El problema, por supuesto, es que parece que no hemos alcanzado la perspicacia de Malcolm, y ahora estamos haciendo estos experimentos monstruosos con nuestros jóvenes. La píldora fue el comienzo de la revolución transhumanista. Esa revolución trató de conquistar la cultura. Ahora ha entrado en su fase final de disolución con personas que piratean sus propios cuerpos en busca de la autoinvención en una cultura completamente irracional, pornografiada, manipuladora y transaccional.
Sin embargo, no temas. Todo esto se puede monetizar.
Christine Emba escribe:
Cuando se trata del tipo de independencia [anunciada], en realidad nos hemos creído una ilusión: que las decisiones que estamos tomando, a favor de la autonomía, la privacidad y la flexibilidad extrema, se toman de forma independiente, que esta preferencia particular ha surgido completamente del vacío de nuestra propia personalidad. Sin embargo (y perdón de antemano por ponerme meta) incluso nuestra propia visión del nivel de privacidad que deseamos no se construye de forma independiente. Todavía está moldeado por una norma comunitaria más grande que no necesariamente elegimos por nosotros mismos.
El capitalismo enmarca nuestras vidas modernas de manera tan completa que es probable que olvidemos que está ahí.
¿La estás escuchando, Judith?
Compasión por las personas, oposición a la ideología, desprecio por los especuladores
No es de extrañar que niños y adultos tengan “disforia” de todo tipo, es decir, “incómodos con sus cuerpos”. Las corporaciones y sus publicistas nos han estado vendiendo odio hacia nuestros propios cuerpos durante décadas. A las mujeres, en particular, se les ha enseñado a odiarse a sí mismas y al cuerpo; Y esto se ha combinado con todos los peligros, reales e imaginarios, de ser mujer encarnada. El abuso sexual y la agresión se correlacionan fuertemente con la dismorfia corporal y los trastornos alimentarios, pero la dismorfia corporal ahora se describe y diagnostica rutinariamente como disforia de género.
La ideología trans ha sido bien recibida por los tecnocráticos que ahora dirigen la sociedad, porque gana toneladas de dinero, y más cada año, especialmente en los EE.UU., donde el peor sistema de salud del mundo desarrollado es una cosecha diaria de enfermedades iatrogénicas. Las industrias farmacéutica y de atención médica de EE.UU. están haciendo una matanza con esto, al igual que sus sirvientes entre los llamados profesionales convertidos en charlatanes de alto nivel. Hay un lugar especial en el infierno.
Los especuladores se benefician de venderte la falta de autoaceptación; Y lo primero que la transideología retira de los jóvenes que son absorbidos por su vórtice es la autoaceptación. Lo más monstruoso que se puede decir o “afirmar” en un niño, un adolescente o un adulto joven es que tú (un cuerpo) estás “en” el cuerpo equivocado. Los especuladores deben ser alquitranados, emplumados y exiliados a Chernóbil.
En los medios de comunicación y en la sociedad en general, incluso en las prisiones, hay un desprecio especial por los depredadores de niños. Estamos escandalizados y enfurecidos por ese hombre que abusa sexualmente de un niño; Pero ahora tenemos padres adoctrinados, temerosos y crédulos que voluntariamente entregan a sus hijos a depredadores de ganancias que están adoctrinando, drogando y mutilando a sus hijos.
Al igual que con cualquier víctima joven, incluso aquellos a los que se les ha vendido la factura de bienes que dice que estas mutilaciones psicológicas, químicas y quirúrgicas son salvíficas, los jóvenes que han sido y están siendo presa necesitan una guía amorosa (no “afirmación”), la disciplina de la autoaceptación, cosas que hacer fuera de línea, alternativas metafísicas… y el amor, ágape. Recuperarlos frente a este creciente culto a la autorreinvención no será tarea fácil. Hará falta un profundo autoexamen, porque nosotros mismos -incluso aquellos de nosotros que reconocemos el absurdo calamitoso de esta ideología en acción- estamos llevando el mismo tejido filosófico de la negación del liberalismo de que somos criaturas (dadas, no hechas a sí mismas) ante todo y siempre.
Soy un mal cristiano
Soy un mal cristiano Eso puede ser cierto para todos los cristianos. Jesús dijo que venía por los réprobos. Somos una reunión de réprobos, que constantemente necesitan confesión, arrepentimiento, expiación y perdón. Cristo emerge una y otra vez, contra viento y marea, en el juego de poder y en las bureuacraciasis escleróticas que llamamos iglesia, apareciendo no entre velas, sino en y entre nuestra miseria moral.
Mi lenguaje y temperamento a lo largo de esta diatriba no siempre ha sido cien por cien caritativo. Yo también soy un hipócrita, porque yo mismo he sido el beneficiario de un gran perdón, habiendo sido legionario imperial durante más de dos décadas. Nuestro chusma-rabino-profeta-Rey era el más duro de todos con los hipócritas.
El movimiento contra la guerra me recibió con los brazos abiertos, cuando mi pasado había sido enteramente detestable. Ese beneficio se lo debo a los demás. En realidad, no alquitranaría ni emplumaría a nadie, está bien, por muy tentador que sea. Pero como cristiano, incluso uno bastante malo, estoy obligado a resistir, incluso para los peores de nosotros que hemos olvidado o nunca supimos que somos portadores de la imagen de Dios, la posibilidad de la redención.
Cuando confiesen y se arrepientan, espero ser tan caritativa como las personas que me aceptaron. Esa es una de las razones por las que tengo debilidad por los arrepentidos, y no solo porque son testigos valiosos . . . ylo son. A veces los testigos más importantes de todos, porque pueden hablar de motivos.
Digo esto como un soldado que se volvió con toda su fuerza contra el militarismo, porque, por mucho que odiara ser una especie de figura pública que fue extenuantemente trotada por un movimiento durante varios años como testigo, mi testigo tenía dientes. Estaba informando desde el vientre de la bestia, vacunado contra aquellos que decían que no sabía de lo que estaba hablando.
Una clase de arrepentido (o arrepentido) es el destransicionista, la persona que ha llegado a arrepentirse de su decisión de “hacer la transición” y, en la medida de lo posible, ha tratado de revertirla. Otro es el profesional de la medicina que, o bien se ha dado la vuelta, o bien ha decidido enfrentarse a la mafia censora, a menudo a un gran coste. Los últimos son los padres que superan la tendencia humana a racionalizar más febrilmente cuanto mayor es el error de sus caminos y admiten que condujeron a sus hijos por el camino de daños a menudo irreversibles.
Cuando estos niños pródigos regresen a casa, tenemos que dar la bienvenida a casa, abrazarlos y defenderlos.
Una madre (“Rose”) que se arrepintió dijo que, paradójicamente, había permitido que su hijo la guiara con la afirmación de que era una niña, tras lo cual ella y su cónyuge -también cautivo de la ideología- llevaron al niño por la vía rápida de la “afirmación” hacia la transición, para “concretar esa identidad de sexo cruzado y medicalizarla”. Dijo que al admitir su error se sintió como si estuviera saliendo de una culta.
Cuando miro hacia atrás, es casi demasiado para escribir. El dolor y la conmoción de lo que hicimos es tan profundo, tan amplio, tan agudo y penetrante. ¿Cómo puede una madre hacerle esto a su hijo? ¿A sus hijos? Realmente creía que lo que estaba haciendo era puro, correcto y bueno, solo para luego darme cuenta con horror de lo que podría haber llevado a mi hijo. Este horror todavía me sacude hasta la médula. (“Rose”)
En febrero de 2023, Jamie Reed, que se describe a sí misma como “queer e izquierdista”, exgestora de casos en el Centro Transgénero de la Universidad de Washington en el Hospital Infantil de St. Louis (leíste bien, un “centro transgénero” en un “hospital infantil”), escribió un artículo para The Free Press (porque otros medios no la publicarían) titulado “Pensé que estaba salvando a los niños trans. Ahora estoy haciendo sonar el silbato”. En sus cuatro años en el centro, vio pasar a más de mil niños, y la abrumadora mayoría de los que acudieron con disforia de género fueron sometidos a hormonas “que pueden tener consecuencias que alteran la vida, incluida la esterilidad”.
Lo que no vio allí fue un único protocolo formal para el tratamiento. Las recetas de hormonas se surtieron casi automáticamente. También vio el cambio de DGIR.
Al principio, la población de pacientes se inclinó hacia lo que solía ser el caso “tradicional” de un niño con disforia de género: un niño, a menudo bastante joven, que quería presentarse como una niña.
Hasta 2015 más o menos, un número muy pequeño de estos niños formaba parte de la población de casos pediátricos de disforia de género. Luego, en todo el mundo occidental, comenzó a haber un aumento dramático en una nueva población: las adolescentes, muchas de ellas sin antecedentes de angustia de género, de repente declararon que eran transgénero y exigieron tratamiento inmediato con testosterona.
Ciertamente vi esto en el centro. Uno de mis trabajos era hacer la admisión de nuevos pacientes y sus familias. Cuando empecé, probablemente había 10 llamadas de este tipo al mes. Cuando me fui, había 50, y alrededor del 70 por ciento de los nuevos pacientes eran niñas. A veces llegaban grupos de chicas de la misma escuela secundaria.
Las comorbilidades, como el TDAH, la depresión, la ansiedad, los trastornos alimentarios y el autismo, fueron ignoradas o consideradas como efectos de la disforia de género. También vio grupos de “trastornos” de contagio entre pares, niños que no tenían, pero creían que tenían, Tourette o personalidades múltiples. Cuando llevó sus preocupaciones a los físicos, fue despedida con la cuestionable afirmación de que la disforia de género no solo era el problema, ¡sino que era innata! No puedes detener ese tren de dinero: súbete a bordo o quítate del camino. El centro incluso ayudó con cartas a los terapeutas para que estos niños pasaran por la primera puerta de las recetas de hormonas.
Reed comenzó a hacer sonar la alarma sobre los efectos secundarios y la falta de capacidad que tenían estos niños para “dar su consentimiento”.
Muchos encuentros con pacientes me enfatizaron lo poco que estos jóvenes entendían los profundos impactos que el cambio de género tendría en sus cuerpos y mentes. Pero el centro minimizó las consecuencias negativas y enfatizó la necesidad de una transición. Como decía el sitio web del centro: “Si no se trata, la disforia de género tiene una serie de consecuencias, desde la autolesión hasta el suicidio. Pero cuando se elimina la disforia de género al permitir que un niño sea quien es, notamos que desaparece. Los estudios que tenemos muestran que estos niños a menudo terminan funcionando psicosocialmente tan bien o mejor que sus compañeros”.
No hay estudios fiables que lo demuestren. De hecho, las experiencias de muchos de los pacientes del centro demuestran lo falsas que son estas afirmaciones.
En un ejemplo particularmente inquietante . . .
Recibimos [una llamada] en el centro en 2020 de una paciente biológica de 17 años que tomaba testosterona. Dijo que estaba sangrando por la vagina. En menos de una hora había empapado una compresa extra pesada, sus jeans y una toalla que se había envuelto alrededor de la cintura. La enfermera del centro le dijo que fuera a la sala de emergencias de inmediato.
Más tarde nos enteramos de que esta chica había tenido relaciones sexuales, y debido a que la testosterona adelgaza los tejidos vaginales, su canal vaginal se había abierto. Tuvo que ser sedada y operada para reparar el daño. No fue el único caso de laceración vaginal del que nos enteramos.
¡Laceración vaginal!
El centro también acogió a niños de un centro psiquiátrico, que a menudo ya tomaban un cóctel de medicamentos para enfermedades como la esquizofrenia y el trastorno bipolar. “Esto fue trágico”, escribió Reed, “pero no sorprendente dado el profundo trauma por el que algunos habían pasado. Sin embargo, no importaba cuánto sufrimiento o dolor hubiera soportado un niño, o cuán poco tratamiento y amor hubiera recibido, nuestros médicos veían la transición de género, incluso con todos los gastos y dificultades que implicaba, como la solución”. [el subrayado es mío]
Cuando los conflictos entre los padres los llevaban a los tribunales, el centro testificaba constantemente a favor del padre “afirmativo”, lo que a veces resultaba en la pérdida de la custodia.
^^^Gracias, no estaba teniendo problemas para interpretar o comprender los elementos que ella comentó a continuación. Estaba analizando la pregunta más importante sobre cómo se determina ahora el consentimiento. Lo que me preocupa es que el juez esencialmente está eliminando el elemento del consentimiento de los padres y poniéndolo en nuestras manos. El juez podría haber otorgado la decisión médica al papá o haberle otorgado la custodia legal al papá. En cambio, el juez puso en manos del Centro la toma de decisiones para la transición. Y este paciente aún no ha cumplido los 16 años.
Todo esto llevó a la alienación de Reed de los jefes de personal. En 2021, comenzó a recibir críticas negativas de desempeño cuestionables. En 2022, le dijeron: “Súbete a bordo o vete”. Esto de los mismos jefes altamente enriquecidos que admitieron a puerta cerrada: “Estamos construyendo el avión mientras lo estamos volando”.
Si quieres escuchar las trágicas historias de los detransicionistas, sólo tienes que poner “historias de detransicionistas” en un motor de búsqueda. Son muchos, y el hecho es que los números no se reportan, porque (a) son inconvenientes para la ideología, (b) los datos se recopilan de centros de género que pierden el contacto con la mayoría de los pacientes una vez que esos pacientes deciden que han cometido un error.
Esta decisión puede llevar años, porque todos somos susceptibles al pensamiento de “por un centavo, por una libra”, esa resistencia a admitir ante nosotros mismos y ante los demás que hicimos una gran inversión, y que fue un cerdo en un empujón. Los pacientes, sí, y los padres en particular, serán propensos a redoblar la apuesta ante las dudas y la culpa incipiente. Del mismo modo, cuando la red de relaciones de uno está compuesta por compañeros cautivos de la misma ideología, el miedo al rechazo (y ahora incluso a las represalias) es real y poderoso. Ya existe un esfuerzo concertado entre los ideólogos trans para ocultar, tergiversar y desacreditar cualquier cosa y a cualquiera que niegue la divinidad de su becerro de oro. Valor a los testigos . . . y respeto.
Eso es todo lo que este mal cristiano tiene que decir.
On this one too.